《石臺孝經》（又名：《唐玄宗注孝經碑》《唐明皇八分書孝經》《唐明皇注孝經》），刻于唐天寶四載（745），此碑由四塊高590厘米、寬120厘米的長方形細石合成，額題“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經臺”，16字4行篆書。碑文包含李隆基親筆抄寫的《孝經》、他作的序和注解，均為隸書，李亨李亨篆額。碑石原立于長安國子監，唐末移至尚書省西隅，宋元祐時入藏西安碑林，現今保存完好。
該碑因坐于三層石臺且內容為《孝經》而得名。碑身由四塊青石板榫卯組合成長方柱體，經明嘉靖三十四年（1555）陜西關中大地震仍完好。碑石下方三層石質臺階上線刻蔓草紋和瑞獸圖案，構圖莊重又活潑，體現盛唐線刻藝術精美。碑石上方有方形碑額如云紋冠，碑首四面浮雕四對瑞獸，碑額上蓋石邊緣刻卷云紋，形成卷云華冠。
碑文和注釋用隸書，碑石四面刻字，南、西、北面每面18行，東面是最后一面，前7行滿行55字，后半部分分上下兩層，上層右半部分是李齊古撰表文楷書，左半部分是李隆基批答行書，下層為題名楷書，題名末尾有明清兩代題記5則。
碑文分序文和正文，李隆基在序文闡明《孝經》重要性和訓注原委。正文的《孝經》是儒家經典，記錄孔子及其弟子曾子關于“孝”和“悌”的問答，“孝”包含在家孝敬父母與在朝廷盡忠皇帝，“悌”指兄弟姐妹間友愛關心。兩千多年來《孝經》對中國社會極具影響，被視為思想權威和倫理道德規范。李隆基重視“孝”“悌”，先后兩次訓注《孝經》，體現其“以孝治天下”理念。
《石臺孝經》上的隸書即唐隸，是唐代隸書典范，用筆大氣、結構莊嚴、整體豐腴，在漢代隸書基礎上使文字結構更寬腴平整、筆畫具裝飾修飾性，反映唐代審美觀念。其書法端莊典雅、波磔分明、左舒右展、裝飾性強，為衰微隸書注入新氣息，可見李隆基書法精妙，《舊唐書?玄宗本紀》稱他“多藝尤知音律，善八分書”，明王世貞《弇州山人稿》、明趙崡《石墨鐫華》都對其書法有高度評價。
內容
《孝經注》序
朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”是知孝者，德之本。
《經》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海。嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觴于漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》《雅》《頌》，分為四詩。去圣逾遠，源流益別。
近觀《孝經》舊注，駁尤甚。至于跡相祖述，且百家。業擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經為義，義以必當為主。至當歸一，精義無二，安得不其繁蕪，而撮其樞要也。
韋曜、王肅，先儒之領袖。虞翻、劉劭，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當，何必求人，今故特舉六家之異同，會五經之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補于將來。
且夫子談經，志取垂訓。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發揮。
關于《孝經注》
李隆基非常重視《孝經》，并親自為之作注，其中的原因是大可研究的。如果簡單地歸納一些，主要有三點：
其一，以孝治家?；始业膬炔恐刃蛞D好，也確實不容易，唐玄宗自己就親身經歷過好多的事情，比如太平公主的作亂，又如自己和太子以及諸子的關系處理上，再如自己和其父在皇位繼承問題上，還有自己和兒子在皇位的繼承問題上。唐玄宗希望通過提倡孝道，把皇家的內部秩序整頓好。
他一方面宣揚《孝經》，一方面自己也做出樣子來，有記載說“上素友愛，近世帝王莫能及之”。比如初即位的時候，李隆基特地做了長枕頭、大被子，與兄弟宋王、申王、岐王、薛王、豳王同寢。宮殿中還設立五幄，與諸王更處其中，稱為“五王帳”。明代李贄在《史綱評要》中說了三個字：“近兒戲！”確實為入木三分之評。然而，再反思一下，也并非全是兒戲，在某些歷史時段中皇帝的這些做法也會起到一定的凝聚作用的。甚至這也成為一個教育皇家后代的著名的典故而流傳不息，如焦編輯的教育皇家后代的《養正圖解》就選擇了唐玄宗的這一則故事。
其二，以孝治國?！?a href="/hebeideji/7202062432452771880.html">孝經》中的一個重要智慧就是“孝治”，將“移孝為忠”、“以順移忠”成為治國的重要做法。李隆基重視這一點，因此召開類似今天的高層的學術討論會，研討《孝經》的有關問題，還自己親自作注，并撰寫《孝經》全文立于學官，等等。他能取得“開元盛世”的盛況，也許和這種倡導與做法不無關系。但是他的誤國，被趕下皇位也和沒有很好地實踐《孝經》有關。比如《孝經》強調要納諫，他后期沒有做到；而如果對照《圣治章》的那些內容，他全背道而行了。比如“六事”之與“六可”，如“言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民”，他都沒有做到，從而導致了“安史之亂”。歷代有許多皇帝都關心《孝經》，提倡孝道，也許主要就聚焦在這兩大問題上。
其三，文化建樹。李隆基在文化建設上也是有一定的貢獻的，其他不煩說，比如《孝經》的整理、注釋以及推廣就是一大貢獻。今天《十三經注疏》中只有一位皇帝留下了他的著作，那就是唐玄宗的《孝經注》，而西安碑林的“石臺孝經”，成為一個重要的國寶級文物。
由來
西漢及魏晉，經過宋齊梁陳，注解《孝經》的近百家，至于有唐之初，雖然備存秘府，而簡編多有殘缺，當時流傳的唯孔安國、鄭玄兩家之《孝經》注；另外就是南梁的皇侃《孝經義疏》，然而多紕漏謬誤，理昧精研。因此李隆基朝，召集群儒學官，使集議《孝經》的注解。這就有了劉知幾辨鄭玄的《注》有十謬七惑，司馬貞駁斥孔安國的《注》多鄙俚不經，其余諸家注解，皆榮華其言，妄生穿鑿。于是唐玄宗就在先儒的注釋中采集菁華，刪除煩亂，萃取義理，把允當的用為注解，至于天寶二年（743年）注成，頒布天下，并自己用漢隸隸書書寫，勒石于石碑，這就是《石臺孝經》。
另有傳說表示，在武惠妃死后不久，唐玄宗李隆基愛上親兒子壽王的王妃楊貴妃，以致日思夜想，茶飯不思。高力士靈機一動，勸李隆基令各位皇子研讀《孝經》，以啟發壽王以孝道為重，獻出玉環。李隆基欣然采納，并對諸皇子解釋說：“孝之精義乃在于順，順者，以父母之愿為己愿，以父母之想為己想?！毕Ｍ麎弁跤兴形颉Ｍ瑫r，高力士進一步謀劃，令楊玉環自薦為道士。免去壽王妃的身份。天寶四年，玄宗立孝經碑后，詔玉環還俗，冊封貴妃。
逸聞趣事
2013年，有外地網友逛西安碑林博物館意外在唐玄宗李隆基御碑《石臺孝經》序頂端發現了三個大字“朕略萌”。這么有趣的三個字立即被西安碑林博物館拍成照片發到官方微博。
碑文中開頭是這樣三句話：“朕聞上古，其風樸略，雖因心之孝已萌……”而這三句話從右至左組合排列，頂端就恰好突出了“朕略萌”三個字。這個萌字表達的是萌生、萌發的意思。
參考資料 >
【陜西文物覽】西安碑林——石臺孝經.西部網觸屏版.2024-09-09