修昔底德

修昔底德（希臘文Θουκυδ?δη?、英文Thucydides，約公元前460——前400或前396年），雅典人，古希臘歷歷史學(xué)家、文學(xué)家和雅典“十將軍”之一，以其所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》而在西方史學(xué)史上占有重要地位。

修昔底德在討論國際政治事件的起因時(shí)喜歡用的3個(gè)術(shù)語，即恐懼、榮譽(yù)和利益。他在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中記錄了公元前5世紀(jì)前期至公元前411年，斯巴達(dá)和雅典之間的戰(zhàn)爭。因其嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)收集工作，客觀地分析因果關(guān)系，被稱為“歷史科學(xué)”之父。因在其著作中闡明了國家之間的政治行為與產(chǎn)生的后果建立在恐懼情感與利益基礎(chǔ)之上，他也被稱為“政治現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派”之父。

修昔底德的唯一傳世之作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，是古典歷史學(xué)中少有的在場者的實(shí)錄。

人物生平早年生活

根據(jù)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中偶爾提及的有關(guān)他自己的文字內(nèi)容判斷：約出生于公元前460年，其父奧羅路斯是伊琳娜貴族，其家族在色雷斯沿海地區(qū)擁有金礦開采權(quán)。在雅典長大，自幼受到良好的教育。生活的時(shí)代正值雅典的極盛時(shí)期，也是古希臘文化的全盛時(shí)期。伯里克利等人的政治演說，埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索?？死账?/a>等人的戲劇，詭辯派（又稱“智者派”）的哲學(xué)，希羅多德等人的歷史著作，以及“希波克拉底”希波克拉底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，都對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。成年以后也像大多數(shù)貴族子弟一樣，憑借家族的門第和個(gè)人的才干而步入仕途。

軍旅生涯

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，已經(jīng)30歲左右，并可能已投身軍旅。

貽誤戰(zhàn)機(jī)

軍旅生涯積累了一定的軍事經(jīng)驗(yàn)，因而于公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一，率領(lǐng)一支由7艘戰(zhàn)艦組成的艦隊(duì)，駐扎在色雷斯附近的塔索斯島。當(dāng)斯巴達(dá)的軍隊(duì)圍攻安菲波里斯的時(shí)候，接到該城守將克利的求援后立刻率軍增援，但在到達(dá)之前城池已被攻破。當(dāng)局認(rèn)為貽誤戰(zhàn)機(jī)、且有通敵之嫌，革職并放逐到色雷斯。

此后的20年間，雖然居住在色雷斯，但始終關(guān)注著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的進(jìn)展情況，隨時(shí)記下具體過程。據(jù)說經(jīng)常到各地戰(zhàn)場去進(jìn)行實(shí)地考察，甚至還去過伯羅奔尼撒同盟軍隊(duì)的陣地和西西里島。

重返故鄉(xiāng)

公元前404年戰(zhàn)爭結(jié)束以后，才獲得特赦，得以重返故鄉(xiāng)雅典。

主要成就

寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的目的，是想通過敘述這場戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世?！胺独龤v史學(xué)”這個(gè)概念，是伊索克拉底在讀了修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》之后提出來的，是對(duì)這部著作的概括性評(píng)價(jià)。

用簡練的文筆、精確的詞句，通過冷峻、樸實(shí)的具體敘述，抒發(fā)了自己那種悲天憫人的真切情感，使得整部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》充滿著濃厚的悲劇氣氛，加強(qiáng)了作品的內(nèi)在感染力量。這是他吸取了希臘悲劇發(fā)展成果的具體體現(xiàn)。想通過這種悲劇效果來強(qiáng)化著作內(nèi)容在讀者頭腦中的印象，從而加強(qiáng)對(duì)后世的垂訓(xùn)作用。

不僅在敘述史事時(shí)比較成功地克服了個(gè)人的情感，做到了“冷漠無情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷人事的是非善惡。無論是雅典人還是外邦人，無論是雅典的朋友還是雅典的敵人，無論是對(duì)雅典有利還是對(duì)雅典不利，修昔底德評(píng)判過的人物和事件基本上都是比較公平的。

正是因?yàn)楣降?、充分地?cái)⑹隽耸穼?shí)，又以一般原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了評(píng)判，因而使得著作贏得了很高的信譽(yù)，幾乎沒有人對(duì)他的記載表示過疑義。

身上表現(xiàn)出來的樸素的唯物主義歷史觀，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高水平。

關(guān)于對(duì)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的非議

1、主題過于狹隘。許多西方史學(xué)家在評(píng)價(jià)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》時(shí)，都為它的主題狹隘而感到遺憾，并認(rèn)為這是它最主要的缺陷。因?yàn)樾尬舻椎略跁兄粩⑹隽?a href="/hangzhouzhucheng/7296677365852520483.html">伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的經(jīng)過、以及與其有關(guān)的人和事，基本上沒有涉及戰(zhàn)爭以外的事情，對(duì)雅典的文化發(fā)展?fàn)顩r也只字未提。在這一方面，修昔底德明顯地比希羅多德倒退了一大步。然而近年來也有人指出：修昔底德的這種做法恰恰反映了古希臘歷史學(xué)的成熟。

2、用抽象的和永恒的“人性”來解釋和理解歷史發(fā)展。修昔底德認(rèn)為：“古往今來，人就是人，有不變的人性。因此，過去發(fā)生過的事情，在未來會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)?！边@樣一來，就容易陷入歷史循環(huán)論。

3、紀(jì)年方法不精確。修昔底德在敘述歷史事件時(shí)，只使用“冬季”和“夏季”來紀(jì)時(shí)，不寫具體日期。這樣就不能給人以明確的時(shí)間概念，容易混淆史實(shí)。

當(dāng)然，修昔底德仍不失為古希臘杰出的歷史學(xué)家，他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》仍然是西方史學(xué)史上的重要里程碑。有人曾評(píng)論道：“盡管修昔底德比希羅多德只晚生了25年，但他們兩人對(duì)歷史的理解卻大不相同；從希羅多德到修昔底德，歷史學(xué)幾乎要進(jìn)步一個(gè)世紀(jì)?！边@是對(duì)修昔底德史學(xué)成就的高度評(píng)價(jià)。

精神思想

修昔底德在敘述戰(zhàn)爭過程和分析歷史事件的因果關(guān)系時(shí)，很注意把經(jīng)濟(jì)因素放在比較重要的位置上。他考察了當(dāng)時(shí)希臘的一些經(jīng)濟(jì)情況，記述了雅典與埃及等外邦之間的貿(mào)易情況，并特別指出了糧食貿(mào)易對(duì)雅典的重要性。在論述雅典的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政狀況對(duì)戰(zhàn)局的影響時(shí)，他曾強(qiáng)調(diào)指出：“如果沒有充裕的財(cái)庫，要想支撐一個(gè)長期的戰(zhàn)爭是不可能的”。這些都說明修昔底德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展以及社會(huì)興衰治亂中的作用。

修昔底德把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)(主要是“詭辯派”哲學(xué))中追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到了歷史研究之中，強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智的和批判的態(tài)度，為后世的歷史學(xué)家樹立了光輝的榜樣。

修昔底德用懷疑批判的眼光去看待他的前輩們，對(duì)紀(jì)事家們的作品和希羅多德的著作都進(jìn)行過批評(píng)。他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)。他認(rèn)為：要使自己的敘述與歷史事實(shí)相符，要使一部歷史著作成為不朽的傳世之作，歷史學(xué)家首先必須完全拋棄歷史著作之中的神話和傳說的因素，這是關(guān)鍵所在；其次，歷史學(xué)家必須盡可能地去親身經(jīng)歷自己所記述的歷史事件。正如他在第5卷中所說：“我親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的整個(gè)過程，幸而我已成年，能充分了解這次戰(zhàn)爭的意義。為了明確地弄清這一系列重大的事件，我乃細(xì)心觀察。事有湊巧，自從在安菲波里斯城下兵敗之后，我便度過了20年流放的生活，得以密切地觀察到交戰(zhàn)雙方的情況。而且因?yàn)樽约洪e著，便可以專心致志地對(duì)這些事進(jìn)行深入的研究?！?/p>

修昔底德在書中提出來的這些關(guān)于“史料懷疑”和“史料批判”的原則，幾乎已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代專業(yè)化的水平；與此同時(shí)，他在自己的寫作過程中，也幾乎完美地實(shí)踐了這個(gè)原則。

觀點(diǎn)

修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。在他看來，一切歷史事件之間都有內(nèi)在的聯(lián)系；它們之所以會(huì)在某時(shí)某地發(fā)生，都有遠(yuǎn)因和近因，也有表面原因和根本原因；歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)對(duì)它們進(jìn)行區(qū)別分析，從而對(duì)紛紜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象作出合理的解釋。

修昔底德試圖站在世俗的立場上、從人事活動(dòng)的角度總結(jié)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的原因及其教訓(xùn)，用以垂訓(xùn)后世。他借伯里克利之口，說出了他的基本觀點(diǎn)：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！彼m然也提到命運(yùn)和神意，但是對(duì)宗教迷信式的解釋是持否定態(tài)度的。在他的著作中，沒有給超自然的力量留下任何位置；凡是涉及到“神”的地方，都是在批評(píng)人對(duì)神的迷信行為；他始終堅(jiān)持從社會(huì)本身尋找社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。另外，他筆下的“命運(yùn)”或“神意”等概念的內(nèi)涵，與其他古代史學(xué)家筆下的類似概念有著本質(zhì)的不同：在他那里，命運(yùn)或神意只是偶然現(xiàn)象的代名詞，并沒有神靈事先和事后對(duì)人事的任何干預(yù)。他還曾經(jīng)借伯里克利之口闡述過自己的“命運(yùn)”觀：“事件的進(jìn)程可能與人們的計(jì)劃相反是正常的，而這正是我們通常把某種出乎我們預(yù)料之外的事歸咎于命運(yùn)的原因?！彼€堅(jiān)決拒絕把各種災(zāi)變當(dāng)作神靈對(duì)各種即將到來的人間禍福的預(yù)示，他指出：日食、月食、地震、風(fēng)暴等都是自然現(xiàn)象，不能把它們看作是吉兇禍福的征兆。在這里我們可以看到：修昔底德身上表現(xiàn)出來的樸素的唯物主義歷史觀，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高水平。

其他作品修昔底德陷阱

修昔底德陷阱，是指一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。

這一概念來自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德的名言，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一章）??即在現(xiàn)實(shí)中，兩個(gè)大國的戰(zhàn)略判斷與感情好惡的致命結(jié)合，隨著時(shí)間的流逝，會(huì)導(dǎo)致健康的競爭變成你死我活的敵對(duì)，甚至更糟。

個(gè)人作品書籍作品

參考資料 >

“修昔底德陷阱”是怎么回事.中國青年報(bào).2025-01-02

標(biāo)簽： 修昔底德陷阱 修昔底德是誰 修昔底德陷阱典故