阿頓（Aten），是古埃及神話中太陽神的一種，宇宙的創造者。埃及法老阿蒙霍特普四世在埃及宗教中引入了阿頓神，并借此開展一場崇拜唯一阿頓神的一神教宗教改革。但是這場改革過于激烈，不符合民情，以失敗告終。與其他埃及神祇不同，阿頓沒有人形，而是太陽。阿頓有時被視為拉神的另一種型態。
簡介
阿頓（Aten）原本只是太陽的象征，新王國時代被神格化，第十八王朝的埃赫那吞法老又將其奉為絕對的，唯一的神。阿頓普降恩德。阿頓旭日初生時的太陽神，外形為紅色日盤，從圓盤上射出的光譜降到人的手上。代表著阿頓無處不在，給萬事萬物帶來生機。
形象
與埃及教神話中的其他神祇不同，阿頓神沒有人形，而被認為是日輪，古石刻中顯示阿頓神的形象是一個連帶著很多只伸長手臂的球形物體。這些手臂代表著阿頓的普遍存在和賦予生命的力量。
起源
阿蒙何太普四世登上了埃及法老的王位。為了削弱阿蒙祭司的勢力，他依靠對阿蒙祭司不滿的中小奴隸主貴族，采用宗教改革的形式與阿蒙祭司進行斗爭。這也是世界上最早的宗教改革。起初，他想利用太陽神拉來對抗阿蒙神，在底比斯建造了拉的神廟，并宣布自己是拉神的最高祭司。他的做法遭到了阿蒙祭司的強烈反對。于是，阿蒙荷太普四世索性創立了一個崇拜“阿吞”的一神教。他先是頒布法令，禁止信仰阿蒙神和其他地方神，只允許信仰宇宙間唯一的太陽神阿吞。接著，他封閉了盧克索神廟，沒收了廟產，清除了所有公共場所和神廟墻壁上的阿蒙字樣。他原來的名字阿蒙何太普，意思是“阿蒙的滿意者”，他用“阿吞”取代了自己名字中的“阿蒙”，起了一個新名字——“阿蒙霍特普四世”，意思是“阿吞的光輝”。
神話
宗教改革
為了徹底同阿蒙祭司集團決裂，他把國家的首都從底比斯遷到了其北面300公里的赫爾莫普利斯附近，也就是現在的埃爾——阿馬爾奈。在那里，他建造了一座新的首都，取名為埃赫塔吞，意為“阿吞的世界”。埃赫那吞在那里興建了王宮、官邸、阿吞神廟等，還下令在國家的其他地區也要建立阿吞神廟。
頌歌
除此之外，他還命人編寫了《阿吞頌歌》，極力贊頌偉大的太陽神阿吞。詩中寫道：“黎明時，您從天邊升起，您，阿吞神！在白天照耀著，您趕跑了黑暗，放出光芒，上下埃及每天都在歡樂，人們蘇醒了，站起來了，這是您，使他們站起來的。他們洗了身子，穿了衣服，高舉雙臂來歡迎您。在世界各地，人們勞動了。野獸吃飽了，樹木花草盛開了，鳥從巢里飛了出來，展開了翅翼贊仰您！”據說，這首長篇贊美詩后來深刻影響了《舊約圣經》中贊頌“雅威”神的詩篇。
衰落
盡管阿蒙霍特普四世在埃及全國竭力推行對阿吞神的信仰，但仍有很多人沒有改變傳統的信仰，還是信奉原來的舊神。而且，受到打擊的阿蒙祭司們的勢力還是很強大。他們利用舊的宗教觀念，煽動一些人起來反對宗教改革，企圖恢復他們原有的地位。最初支持埃赫那吞改革的軍人們和中小奴隸主貴族，由于埃赫那吞減少了對外的擴張戰爭，失去了財富的來源，也漸漸心存不滿。當時，甚至還有人想通過暗殺埃赫那吞的方式，阻止這場改革。
宗教改革的影響
埃赫那吞死后，他的女婿，也可能是兒子，圖坦卡蒙繼承了王位。在阿蒙祭司和大貴族的壓力下，他被迫與阿蒙祭司妥協，終止了宗教改革，重新回復了對阿蒙的崇拜，歸還了盧克索神廟被沒收的財產，并贈予神廟大量新財產，同時把首都遷回底比斯，他本人也改名為圖坦卡蒙，意為“阿蒙的化身”。后來，發生了動亂，一個與祭司集團有密切聯系的宰相阿伊成為古埃及歷代法老，他完全回復了舊神的崇拜，將所有的“阿吞”字樣一律消除，正像當年阿蒙霍特普四世對待“阿蒙”那樣。至此，埃赫那吞的宗教改革徹底失敗。
與其他宗教的關系
著名心理學家西格蒙德·弗洛伊德宣稱摩西先知所開創的猶太教源自于阿瑪納教和米甸教之間的結合，但宗教學家大多認為這個說法缺乏根據性，現今歷史學家普遍否定這個說法的正確性。一些神學如克萊夫·劉易斯曾討論過阿肯那頓法老所創作的贊美詩與猶太教圣典《希伯來圣經》中的《詩篇》第一百零四篇之間的相似之處。大部分歷史學家否認它們之間存在關聯，但小部分宗教學家認為阿肯那頓法老所創作的贊美詩影響了《詩篇》第一百零四篇的風格，或者兩者均源自于近東道教更古老的同一篇文獻，然而這些說法大多缺乏足夠的證據。現今考古學家仍在研究兩者之間的關系。
于流行文化中的出現
阿頓神的形象在現代流行文化中也有所體現，例如在日本動漫《游戲王：怪獸之決斗》中，七個千年神器之一的千年智慧輪就是來自于阿頓神的形象。
參考資料 >