《金枝》是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯弗雷澤創(chuàng)作的現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)著作，于1890年在倫敦首次出版發(fā)行。該書(shū)是研究巫術(shù)與原始習(xí)俗的著作，基于世界各地相關(guān)材料分析，揭示了人類(lèi)思想活動(dòng)經(jīng)由“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”的更迭模式及其邏輯規(guī)律，提出了“巫術(shù)先于宗教”的著名論斷，并運(yùn)用歷史比較法，系統(tǒng)梳理，抽繹出了巫術(shù)與宗教的嚴(yán)整體系，重新建構(gòu)了“原始社會(huì)”的圖景。《金枝》影響巨大，不囿[yòu]于人類(lèi)學(xué)，對(duì)西方文學(xué)頗具推動(dòng)力，催生了現(xiàn)代主義的原始情緒，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的人類(lèi)學(xué)研究具有不可替代的作用和意義，是詹姆斯弗雷澤的重要代表作，也是西方人類(lèi)學(xué)重要的經(jīng)典著作之一，弗雷澤因此書(shū)獲封爵士。《金枝》1900年出增補(bǔ)本第二版（三卷集），1915年出第三版（全本十二卷集），1922年出節(jié)本第四版一卷集。該書(shū)首版的副題是《宗教的比較研究》，第二、三、四版副題為《巫術(shù)與宗教研究》。中譯本根據(jù)第四版1922年紐約版譯出，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年出版。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《金枝》全書(shū)共六十九章，弗雷澤主要圍繞古羅馬原始習(xí)俗中的巫術(shù)和神話展開(kāi)深入研究，揭示其中深層意義和共同規(guī)律。第一章至第十六章，弗雷澤解釋了為什么內(nèi)米湖畔狄安娜神廟的祭司，同時(shí)還擁有“森林之王"的徽號(hào)。第十七章至第五十九章，弗雷澤說(shuō)明了為什么想擔(dān)任“森林之王”的逃奴，必須要?dú)⑺涝鹊摹吧种酢?。第六十章至第六十九章，講述了逃奴在殺死前任祭司之前，為什么要折取一截被稱(chēng)為“金枝"的樹(shù)枝。
作者簡(jiǎn)介
詹姆斯弗雷澤（James George Frazer，1854—1941），英國(guó)人類(lèi)學(xué)家，晚期進(jìn)化論學(xué)派學(xué)者。他沿用了比較研究方法，以人類(lèi)思想發(fā)展的三個(gè)階段作為其進(jìn)化理論的主要觀點(diǎn)。同時(shí)他的研究還涉及了婚姻、家庭、親屬制度以及圖騰崇拜的起源，這些都是他人類(lèi)學(xué)的成就。在人類(lèi)學(xué)界，弗雷澤具有廣泛的影響。弗雷澤一生著作眾多，主要作品有：《圖騰制》《圖騰制與族外婚》（四卷本）《金枝》《永生信仰和死人崇拜》（三卷集）《自然崇拜》（兩卷集）《火的起源神話》《原始宗教》（兩卷集）等。
創(chuàng)作背景
“金枝"這個(gè)詞是從古羅馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的。在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照習(xí)俗，這座神廟的祭司是由一名逃亡的奴隸來(lái)?yè)?dān)任。逃亡的奴隸一經(jīng)擔(dān)任祭司，便不再受到追究。不僅如此，他還擁有“森林之王”的頭銜。但他過(guò)的絕不是什么養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。他必須時(shí)刻守衛(wèi)著神廟附近的一株圣樹(shù)。他手持利刃，無(wú)日無(wú)夜、時(shí)刻警覺(jué)地看守著這棵樹(shù)，深恐有人走近它，因?yàn)槠渌魏我粋€(gè)外逃的奴隸只要能夠折取這棵樹(shù)上的一根樹(shù)枝，就可以獲得同這位祭司進(jìn)行決斗的權(quán)利。如果在決斗中能殺死這位祭司，這個(gè)奴隸就可以取前任而代之，成為新任祭司和“森林之王”，從而過(guò)上名聲顯赫卻令人膽戰(zhàn)心驚的生活。在這古老俗習(xí)中扮演著重要角色的這一截樹(shù)枝，即所謂“金枝"，成了詹姆斯弗雷澤著作題名的由來(lái)。弗雷澤研究了世界各地的習(xí)俗，但并沒(méi)有找到同這圣樹(shù)演出的話劇相類(lèi)似的儀式活動(dòng)，但這并不是說(shuō)它是偶然、無(wú)法解釋的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)弗雷澤的研究和詮解，當(dāng)把這習(xí)俗各組成部分分解開(kāi)來(lái)的時(shí)候，不僅可以追溯其根源，而且可在世界各個(gè)角落里找出類(lèi)似的例證。弗雷澤針對(duì)這一古老習(xí)俗，提出了兩個(gè)問(wèn)題：第一，為什么阿里奇亞的祭司在就任這一職位之前，必須先殺死他的前任？第二，為什么在殺死前任祭司之前，要先折取一截被稱(chēng)為“金枝"的樹(shù)枝？在揭示出這兩個(gè)問(wèn)題的謎底前，弗雷澤首先詳盡地分析了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，那就是：為什么內(nèi)米湖畔狄安娜神廟的祭司不只是一個(gè)祭司，同時(shí)擁有“森林之王"的徽號(hào)。為了回答這三個(gè)問(wèn)題，詹姆斯弗雷澤研究了古代文獻(xiàn)和有關(guān)的傳說(shuō)，而且還研究了世界各地大量民間文學(xué)資料和民俗資料。給出了關(guān)于這三個(gè)問(wèn)題的答案。
書(shū)籍目錄
作品鑒賞
弗雷澤認(rèn)為，人類(lèi)文化發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)有普遍意義的階段，即巫術(shù)階段、宗教階段和科學(xué)階段。在巫術(shù)時(shí)期，人類(lèi)沒(méi)有考慮什么是靈魂和神，他們相信自己的巫術(shù)的力量，相信自己可以改變自然的狀態(tài)，認(rèn)為巫術(shù)在本質(zhì)上以交感律為基礎(chǔ)，是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則。當(dāng)人類(lèi)用巫術(shù)駕馭自然旨意歸于無(wú)效時(shí)，便轉(zhuǎn)而相信神靈的存在，并崇拜神，以為只有神才能對(duì)自然界進(jìn)行超自然的干預(yù)，從而發(fā)展出宗教。當(dāng)他們認(rèn)為宗教信仰無(wú)濟(jì)于事時(shí)，真正的科學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。在科學(xué)階段，人類(lèi)得出結(jié)論，世界上主宰事物進(jìn)程的，既不是自己，也不是神，而是自然規(guī)律。詹姆斯弗雷澤認(rèn)為，巫術(shù)階段對(duì)于人類(lèi)思想發(fā)展具有重要意義。巫術(shù)可以分為兩種：一為交感巫術(shù)，另一為接觸巫術(shù)。巫術(shù)階段在性質(zhì)上與科學(xué)階段有相似之處，人類(lèi)都不相信超人的神靈對(duì)自然的干預(yù)支配，而把一切現(xiàn)象看成自然的、合乎規(guī)律的。原始人以為通過(guò)魔術(shù)活動(dòng)可以支配這些規(guī)律，這是其與現(xiàn)代人的不同之處。弗雷澤指出了巫術(shù)賴以建立的兩大思想原則，第一是同類(lèi)相生或果必同因；第二是物體一經(jīng)相互接觸，即使在中斷實(shí)體接觸后，還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用。前者可稱(chēng)為“相似律”，后者可稱(chēng)作“接觸律”。建立在相似律基礎(chǔ)上的巫術(shù)叫做“模擬巫術(shù)”，建立在接觸律基礎(chǔ)上的巫術(shù)叫“接觸巫術(shù)”。無(wú)論是模擬巫術(shù)，還是接觸巫術(shù)，又都區(qū)分為積極巫術(shù)和消極巫術(shù)。前者是替人消災(zāi)解難的法術(shù)，后者是對(duì)人傷害、攻擊的黑巫術(shù)。他將圖騰定義為“一種由兩個(gè)方面構(gòu)成的假定親密關(guān)系”。這種關(guān)系的一方是一群有著血緣關(guān)系的人，另一方是一個(gè)種屬的自然物或人工物，即已被這群人稱(chēng)作圖騰的物體。他指出，圖騰崇拜是一種半社會(huì)半宗教的氏族制度，宗教方面指氏族全體成員對(duì)某種共同的自然物種的信仰，并將這一物種看作是全體成員的祖先；社會(huì)方面指的是禁止同一氏族成員之間相互通婚。
作品評(píng)價(jià)
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：《金枝》是原始巫術(shù)的集大成者。
美國(guó)公共圖書(shū)館學(xué)家羅伯特?唐斯：《金枝》被認(rèn)為是“20世紀(jì)最有影響力的書(shū)之一“。它對(duì)西方的科學(xué)、文學(xué)和思想史產(chǎn)生了難以磨滅的影響。
參考資料 >