鄭學(xué)稼，和蔣介石當(dāng)面頂牛的傳記作家，生于1906年，福建長樂區(qū)人。1929年冬東南大學(xué)農(nóng)學(xué)院畢業(yè)，曾出版畜牧?xí)N。1933年赴日本研究日本史。1935年至1943年任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。1944年任國防部外事局上校專員。1945年任暨南大學(xué)教授。赴臺后歷任臺灣大學(xué)、政治作戰(zhàn)學(xué)校、臺灣政治大學(xué)東亞研究所教授。于1987年7月13日因腸癌病逝于臺北市。
人物簡介
鄭學(xué)稼一生著譯出版了近七十部書，其中最為暢銷的是《魯迅正傳》。它脫稿于1941年2月16日重慶黃鎮(zhèn)附近的村莊井潭。那時(shí)，他在北碚區(qū)夜以繼日地在菜油燈下寫作。限于戰(zhàn)時(shí)的環(huán)境，他未能找到全部的魯迅著作來讀。即使這樣，這本《魯迅正傳》于1942年3月1日由重慶勝利出版社出版后，在江西、廣東省還出現(xiàn)了盜版本。1953年1月由黃震遐任總編輯的香港亞洲出版社重版，以后又有臺北盜版本在書市出現(xiàn)。
個(gè)人生平
鄭學(xué)稼和葉青、胡秋原雖然被左派人士視為一類人，其實(shí)這三人的地位及思想、治學(xué)方法并不完全相同。以鄭學(xué)稼而論，他沒有葉青、胡秋原那樣顯赫的政治地位，不在政壇而在學(xué)校教書。他赴臺后，以揭發(fā)臺灣大學(xué)農(nóng)場的舞弊案得罪黨國要人陳誠，只好離開臺灣到印度尼西亞避禍。后來回臺灣一直過著深居簡出的半隱居生活，并以分析中共形勢得到蔣氏父子的賞識。但研究政治的人本不可能脫離社會(huì)和當(dāng)前社會(huì)主義斗爭，因而鄭學(xué)稼在做學(xué)問的同時(shí)，還不由自主地卷入了60年代初發(fā)生的中西文化大論戰(zhàn)。事情是由李敖在1962年元旦出版的《文星》雜志第51期上發(fā)表的《播種者胡適》引發(fā)的。這場有關(guān)評價(jià)胡適的論戰(zhàn)，葉青和鄭學(xué)稼均成了李敖的主要對手。當(dāng)時(shí)在臺大念書的李敖，以“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的勁頭在1962年2月1日出版的《文星》第52期上，以《給談中西文化的人看看病》一文正式向胡秋原的“超越論”（即“超越傳統(tǒng)、超越西化、超越俄化而前進(jìn)”）開炮攻擊，鄭學(xué)稼和葉青連忙抱成一團(tuán)為胡秋原助戰(zhàn)。鄭學(xué)稼先后發(fā)表了《五四運(yùn)動(dòng)與虛無主義》、《論全盤西化和批發(fā)西化》、《論巴扎洛夫》等文章，指責(zé)李敖采取民族虛無主義，數(shù)典忘祖，并和胡秋原一起猜測李敖的幕后人物是殷海光，認(rèn)為殷海光的學(xué)術(shù)背景十分可疑，由此引起李敖更強(qiáng)烈的反擊。陳鵬仁在1963年1月25日出版的《政治評論》上發(fā)表《為胡秋原、鄭學(xué)稼先生說兩句話》，就《文星》雜志對鄭學(xué)稼的攻擊作出辯解。《文星》在眾多臺灣雜志中是以“不按牌理出牌”聞名的，它為50年代封閉的臺灣社會(huì)打開了一面窗戶，讓歐風(fēng)美雨吹進(jìn)來。鄭學(xué)稼看不慣該刊的自由主義色彩，尤其不能容忍李敖對他政治上的揭老底，故他站在衛(wèi)道士的立場上反對李敖以西化和新知識來震撼中國傳統(tǒng)思想、生活和文學(xué)藝術(shù)，這在客觀上為臺灣當(dāng)局保守的政治策略和社會(huì)上彌漫的復(fù)古氣氛護(hù)航，同時(shí)阻礙了文學(xué)文藝走向現(xiàn)代化。
鄭學(xué)稼的一生以“舍本逐末”而尋找到另一條治學(xué)之路。他的本行《養(yǎng)雞學(xué)》還有《養(yǎng)豬學(xué)》已成了狗不理包子的學(xué)問，早已失傳，可他研究日本史、蘇聯(lián)史、第三國際史及為文化名人作傳自成一家。雖然現(xiàn)在還沒有人給他寫評傳，但他對自己的成長史也有交代。1965年8月，他由征信新聞出版社出版了《我的學(xué)徒生活》，詳細(xì)記述了他在1925年至1965年從讀大學(xué)到工作的經(jīng)歷，后面還列出他從1931年至1982年的著作年表。他還有一本《我的學(xué)徒生活續(xù)集》，涵蓋他從1965年至1985年間的生活歷程。這是研究鄭學(xué)稼乃至中國文化思想斗爭史的重要資料。此外，他還十分關(guān)注大陸社會(huì)的發(fā)展，尤其是改革開放后理論與政策的重大轉(zhuǎn)變。
自從與陳獨(dú)秀交往起，鄭學(xué)稼對蘇聯(lián)問題的興趣就一直有增無減。除了在軍情單位教聯(lián)共黨史及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史外，還研究蘇共黨內(nèi)斗爭，探討蘇聯(lián)文藝界的派系之爭。1963年8月，鄭學(xué)稼出版了《十年來蘇俄文藝論爭》（新亞社代售）。此書論述約瑟夫·斯大林去世后1953年至1962年蘇聯(lián)文藝界的派別消長情況，即斯大林遺留下來的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義思潮與批判僵化思想、要求創(chuàng)作自由的“修正主義派”展開斗爭的來龍去脈。作者認(rèn)為，赫魯曉夫雖然支持過修正主義思潮，但他反教條主義不徹底，在本質(zhì)上仍未擺脫斯大林文藝政策執(zhí)行者的形象。所不同的是斯大林的做法簡單粗暴，而赫魯曉夫懂得剛中有柔的道理。此書提供的某些資料，對人們認(rèn)識蘇聯(lián)文藝解凍后的發(fā)展變化不無參考價(jià)值。
鄭學(xué)稼本來學(xué)畜牧獸醫(yī)，后看到中國農(nóng)民生活的疾苦，轉(zhuǎn)而研究社會(huì)科學(xué)，企圖用知識去啟蒙人民大眾，并由此改變中國社會(huì)現(xiàn)狀。他研究馬克思列寧主義著作始于30年代中國發(fā)生的“社會(huì)史論戰(zhàn)”，由這一論戰(zhàn)引起他讀英文版《資本論》第3卷。盡管他標(biāo)榜“獨(dú)立思考”和無黨無派，其實(shí)他的論著帶有鮮明的傾向性，因而在他退休時(shí)，曾獲蔣介石頒發(fā)的成就獎(jiǎng)，并被臺灣學(xué)術(shù)界譽(yù)為“理論大師”。但不能由此否定他對某些問題研究的創(chuàng)新之處。如他于1972年在臺灣政治大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表《論馬克思主義異化說》，是臺灣首次評價(jià)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，開啟了80年代臺灣文化界檢視“新馬克思主義”思潮的大門。盡管他的立場觀點(diǎn)我們無法接受，但在禁談馬克思列寧主義的“戒嚴(yán)”時(shí)代，他反復(fù)批判馬列主義，這也是對馬列主義的另一種“宣傳”。這就難怪鄭學(xué)稼赴臺后知音甚少，倍感寂寞，甚至常常遭到他人的曲解與攻訐，如中國國民黨評議員、《文星》雜志創(chuàng)辦人蕭孟能說他大談馬列主義是和共產(chǎn)黨“隔海唱和”，弄得他打官司，過了十一年多才勉強(qiáng)解決。也正因?yàn)槿绱耍闹麟m高產(chǎn)，但讀者面甚窄，多半只成為研究生的讀本，而不能被官方欽定為宣揚(yáng)三民主義的“模范著作”，甚至連主張統(tǒng)一的人士也不愛讀他的書。他晚年常向友人發(fā)牢騷。他的老友、新文學(xué)史料專家劉心皇為了使他心情開朗起來，曾帶他到地下酒店去尋花問柳，可惜他年過花甲，沒有這種本事，最后在落寞和被人惡意攻訐的哀嘆聲中離開人世。
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