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來源：互聯(lián)網

瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1901年12月16日—1978年11月15日），美國人類學家，被譽為人類學之母。她是美國現(xiàn)代人類學成形過程中的重要學者，以其對文化多樣性和性別角色的研究而聞名。米德的研究強調了文化對人格和性別氣質的塑造作用，挑戰(zhàn)了當時流行的基因決定論。她的作品《薩摩亞人的成年》和《三個原始部落的性別與氣質》對女性主義和性別研究產生了深遠影響。1970年，她首創(chuàng)“代溝”一詞，并對其產生的必然性給予了闡釋。米德曾擔任美國人類學會與美國科學振興協(xié)會會長、美國國家科學院會員，并在逝世后隨即獲授總統(tǒng)自由勛章。她的研究和著作證實了文化的多樣性對人格和心理塑造的決定性作用，表明了先前的社會心理學對人的行為模型的描述與闡釋并不具有絕對普遍的意義。

人物經歷

1901年12月16日，瑪格麗特·米德出生于美國費城的中產家庭，是家中長女。她的父親愛德華·舍伍德·米德（Edward Sherwood Mead）是賓夕法尼亞大學沃頓商學院教授，母親艾米麗·米德（Emily Mead，娘家姓Fogg）則是一名社會學家。她雖然出生于費城，但是是在費城附近的多伊爾斯敦長大的。在成年之前，瑪格麗特學過紡織、音樂、雕刻、繪畫、算術和詩歌。米德8歲時，曾擔任教師的祖母讓米德觀察記錄妹妹的語言習慣，算是米德最早的有關人類學訓練。

1919年，喬治·米德進入德葩大學，一年后轉到巴納德學院攻讀英文專業(yè)，期望自己成為一名出色的作家。1923年，獲得英語和哲學雙學士學位，同年結婚，前往哥倫比亞大學攻讀心理學碩士。1924年，米德結識了人類學一代宗師弗朗茲·波亞士和他的女助手魯思·本尼迪克特。波亞士和本尼迪克特的淵博學識和巨大的人格力量給了米德投身人類學研究的勇氣和信心。她迅速完成了心理學專業(yè)的碩士論文，并在1925年前往薩摩亞群島進行田野調查。由于醫(yī)療落后，米德在島上感染了瘧疾，這種病困擾了她一生。

1926年至1942年，瑪格麗特·米德任美國自然歷史博物館助理館長。1928年，米德根據(jù)在薩摩亞的調查，完成并出版自己的第一部人類學著作《薩摩亞人的成年》。1929年，米德獲得哥倫比亞大學博士學位，并開始了對新幾內亞島三個原始部落的研究，并在此基礎上寫成的《三個原始部落的性別與氣質》一書。

1936年，當喬治·米德再次進入南太平洋，去巴厘島研究幼年經歷與成年后性格之間的關系。1939年，米德寫信給當時的總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福的夫人，建議美國就歐洲的發(fā)展與希特勒對話。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，米德和人類學同仁將人類學知識用于國家的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略上，用于積極推進社會改革、關注民生和實現(xiàn)人類福祉的行動中。她加入飲食委員會，運用人類學田野方法，通過實驗成果改變美國人的飲食習慣，以應對戰(zhàn)時食物不足等問題。

1942年至1964年，米德任美國自然歷史博物館副館長，1964年至1969年任美國自然史博物館館長。1969年7月后任該館的民族學名譽館長。其中1959年至1960年，米德還擔任美國人類學會主席。1970年，米德最后一部重磅作品《文化與承諾——一項有關代溝問題的研究》正式出版，同年擔任美國科學進步協(xié)會主席。

1978年11月15日，米德因胰臟癌在美國紐約辭世。

個人生活

瑪格麗特·米德誕生在一個中產家庭，父親是一位大學教授，母親則為爭取婦女權益、黑人或移民待遇而四處奔走。喬治·米德在學生時代已經與羅塞?克里斯曼（Luther Cressman）結了婚，1926年認識心理學家里歐?福群（Leo Fortune）后不久，便與克里斯曼分手，1928年10月正式與里歐在新西蘭結婚，但二人在1935年7月亦告離婚，1936年米德與人類學家格列高里?威廉·貝特森(Gregory Bateson)在新加坡結婚，開始第三度婚姻，并于1939年12月誕下女兒凱薩琳，1950年離婚。

人物貢獻

學科貢獻

喬治·米德一生僅專著就有30部。是她使人類學在美國家喻戶曉，并得到世界的關注。她所研究的主題都是人類社會的重要議題：男性與女性，父母與孩子。個人洞察力、對理想的追求、準確把握時代脈搏以及對人類的摯愛成就了米德，使她作為人類學之母至今依然受到尊敬。

理論貢獻

文化決定論

米德通過南太平洋島嶼的一系列田野工作，得出青春期危機理論是特定文化的產物，并非所有社會的青少年在青春期都會出現(xiàn)心理危機。“以往我們歸諸于人類本性的東西，絕大多數(shù)不過是我們對于生活于其中的文明施加給自己的各種限制的一種反應。”從而對霍爾的“青春期危機”理論提出了挑戰(zhàn)，使當時頗為流行的基因決定論遭遇到這一有力的“證偽實驗”。喬治·米德以其敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)了文化傳統(tǒng)對兒童成長的強大影響力。她得出結論：第一，人格具有可塑性，兒童在成長過程中有一段時期可以接受與父輩不同的價值觀。但是，可塑性是有限的，讓孩子創(chuàng)造不符合其所處社會的價值觀是徒勞無益的，因為成人的規(guī)則最終將取勝。這里，米德再次強調了文化決定論——文化的力量是異常強大的，一個人不可能試圖通過讓學齡兒童接受其父母根本不能容忍的新行為模式來改變他們身處的社會。第二，有必要研究不同文化中人們的各個成長階段以及各階段之間的關系。由于喬治·米德的研究，科學家們開始探究文化對人格的影響程度，大批人類學家和心理學家也紛紛開始研究兒童的教養(yǎng)方式對人格的影響。

女性主義

米德通過以她在南太平洋島嶼上一系列著名研究證明了文化對人格特征形成的重要作用，揭示了文化對性別角色與性別氣質的塑造功能，挑戰(zhàn)了根深蒂固的男女差異的觀念。米德認為，不同人類群體之間不同心理活動和行為舉止并不是由各自不同的生理結構決定的，而是與他們的傳統(tǒng)文化有關。社會應該發(fā)展既給兩性帶來滿足感又不減弱其對自身性別的確定感的文化模式，充分發(fā)揮人性的每一份潛能。喬治·米德建議要正視兩性的生物性局限，保留男性和女性的基本差異。

米德認為人性是絕對可塑的，從前人們所認為的關于青春期和性別的“生理特征”，實際上都是由不同社會的獨特文化制度所塑造成的。米德認為人類的各種心理氣質和價值觀念，如陽剛之氣、似水柔情、母愛和英雄主義等等，都是通過宗教、文學藝術和政治制度的推崇而熔鑄成并扎下根的。在米德看來，人類兩性的許多心理氣質差異，即所謂男性氣質和女性氣質，同男女性別的生物因素沒有直接的聯(lián)系，正像繪畫能力與出生狀態(tài)之間沒有什么聯(lián)系一樣，從生物學的角度考察兩性人格差異往往會得出錯誤的假設。

三喻文化

米德在《未來與文化》一書中提出了著名的“三喻文化”說。所謂三喻文化，就是后喻文化、同喻文化（并喻文化）、前喻文化的合稱。通俗地說，后喻文化是年長者向年幼者傳授，年輕者向年長者學習的文化；同喻文化是指同代人相互學習的文化；前喻文化是年幼者向年長者傳授，年長者向年輕者學習的文化。知識以解構、重構、反哺等多元化方式產生和擴散。

代溝理論

人們總是把代溝產生的原因僅僅歸咎于年青一代的“反叛”上，米德卻把這種反叛歸咎于老一代在新時代的落伍；以往，盡管也有人強調兩代人之間應該進行交流，但往往把建立這種交流當成恢復老一代對新一代教化的手段，喬治·米德卻認為，當代世界獨特的文化傳遞方式決定了在這種交流中，虛心接受教益的應該是年長的一代。年長的一代若不想落伍于時代，就只能努力向年輕人學習，因為今天的他們代表著未來。只有通過年青一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，才能夠建立一個富于生命力的未來。這是米德對解決代溝問題所給出的中肯回答。

主要論文與著作

獲獎記錄

人物爭議

在米德去世后，澳大利亞學者德里克·弗里曼在1983年出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個人類學神話的形成與破滅》，書中對米德在薩摩亞的研究提出了質疑，并認為米德的結論存在根本性的錯誤。弗里曼以嚴謹翔實的材料證明，喬治·米德對于薩摩亞人生活的田園詩般的描寫，徹頭徹尾就是一個誤導，甚至是謊話。弗里曼在薩摩亞人中做田野調查得出的結論與米德的描述大相徑庭，堅持研究課題之后，真相浮出水面。原來，米德在當?shù)卣{查時間僅為五個多月，她沒有做到與當?shù)赝林送酝。劜簧蠀⒓铀麄兊闹匾顒樱瑖栏裾f來，她的訪談資料只是道聽途說而已，她找來若干個薩摩亞女孩，由她們的口中得知未婚女孩的浪漫情事。戴夫·弗里曼在《一個神話的形成與破滅》一書中，對喬治·米德的結論逐條進行了反駁。但就米德的薩摩亞人研究而言，至少當事人決不是故意造假，她只是被先入己見的理論所套牢，再加上調查方法有失嚴謹客觀，這才鑄成了彌天大錯。

但馬丁·奧蘭斯在調閱了米德當年的全部研究筆記之后發(fā)現(xiàn)，她非常清楚地知道受訪者說的哪些是真話、哪些是玩笑，從來沒有把兩者混為一談。而在稍后的研究中，喬治·阿佩爾、艾琳諾·里柯克、保羅·尚克曼等諸多人類學家也紛紛指出，真正在塔烏島受騙上當?shù)模峙虑∏∈歉ダ锫约骸＿@一方面是因為研究者的身份使然：要一群老婦人在弗里曼這樣一個老男人面前談論自己年輕時的性事，自然不像她們當年在同齡的姑娘米德面前那樣容易敞開心扉。但更重要的原因是，從喬治·米德初次登上塔烏島，到后來弗里曼的造訪，短短四十年間，塔烏人的社會形態(tài)、行為規(guī)范、文化觀念均發(fā)生了翻天覆地的變化。米德專著的出版讓塔烏島揚名西方，卻也給這個“荒淫無度”的“化外之地”以及周邊的薩摩亞島嶼招來了一批又一批的傳教士。1940年弗里曼第一次來到薩摩亞時，群島上的原住民已經大量地皈依了基督教；再過二十多年，當他親臨塔烏島驗證米德的結論時，塔烏人的性觀念已經與當時的西方社會無異。新近皈依基督教的原住民在面對西方外來者時，往往急于掩飾或否定自己“不光彩”的“異教徒歷史”。正因如此，手按《圣經》發(fā)誓的塔烏女人有意無意地“遺忘”了過往的性經驗，反而把她們當年提供給喬治·米德的證詞貶為不值一提的玩笑。戴夫·弗里曼與米德走訪的，可以說是兩個全然不同的社會，得出的結論自然判若霄壤。

人物評價

“世界祖母。“——時代雜志

“她把社會人類學帶入了光輝的科學時代。”——《紐約時報》

“她已將文化人類學的視野與思考問題的方式教給了成千上萬的公眾。” ——美國總統(tǒng)卡特

后世紀念

葬禮

瑪格麗特·米德去世之后，南太平洋馬努斯島村民為她舉行了只有在大酋長去世時才會舉行的為期五天的葬禮，表示哀悼。在紐約，美國總統(tǒng)致悼詞。成千上萬的人捧著鮮花和她的自傳《黑莓的冬天》向她致敬。

紀念郵票

美國于1998年發(fā)行了系列世紀紀念系列小全張，其中“1920S”包括瑪格麗特·米德。

瑪格麗特·米德電影節(jié)

瑪格麗特·米德電影節(jié)（Margaret Mead Film Festival）是美國歷史最久、最具代表性的紀錄片電影節(jié)，于1977年在紐約的美國自然歷史博物館首次舉辦。瑪格麗特·米德在該館人類學部擔任了52年的策展人，創(chuàng)立了自然博物館太平洋人類展廳。她一直十分重視影視作品在人類學普及和宣傳中的作用，在她75歲生日時，自然歷史博物館決定以她的名字創(chuàng)辦一個紀錄片電影節(jié)，用于放映全世界的優(yōu)秀紀錄片。