丁梅斯代爾，是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》中的主要人物。
人物簡(jiǎn)介
丁梅斯代爾，美國(guó)作家霍桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》的主要人物之一，牧師。丁梅斯代爾牧師不僅年輕俊美，而且學(xué)識(shí)淵博，善于辭令，有著極高的秉賦和極深的造詣，在教民中有著極高的威望。但是，自從海絲特·白蘭受審以來(lái)，他的健康日趨羸弱，敏感，憂(yōu)郁與恐慌彌漫了他的整個(gè)思緒，他常常夜不成寐的禱告，每逢略受驚恐或是突然遇到什么意外事件時(shí)，他的手就會(huì)攏在心上，先是一陣紅潮，然后便是滿(mǎn)面蒼白，顯得十分苦痛。這一切都讓齊靈渥斯看在眼里，對(duì)他產(chǎn)生了濃厚的興趣，并以醫(yī)生的身份與他形影相隨。
評(píng)價(jià)人物
納撒尼爾·霍桑在《紅字》中塑造的丁梅斯代爾這一人物形象常被認(rèn)為是軟弱虛偽的代表和殘酷清教社會(huì)的犧牲品。但結(jié)合宗教文化背景和《圣經(jīng)》啟示，不能把丁梅斯代爾的境遇和結(jié)局簡(jiǎn)單歸因?yàn)樾愿窕蛏鐣?huì)。丁梅斯代爾的一生體現(xiàn)了人類(lèi)從背離神到最終回歸神的風(fēng)雨歷程：悖逆——受罰——悔改——蒙恩。丁梅斯代爾的一生暗含了人類(lèi)普遍生存狀態(tài)，是人類(lèi)命運(yùn)的縮影。丁梅斯代爾的死深化了作品的悲劇意義，強(qiáng)化了人類(lèi)宿命的宗教色彩，體現(xiàn)了上帝的赦罪之恩和人類(lèi)的順?lè)?，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)最終命運(yùn)的期望。
人物簡(jiǎn)析
納撒尼爾·霍桑的小說(shuō)《紅字》是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典著作。相對(duì)于眾人矚目的女主角海絲特·白蘭，人們對(duì)故事的另外一個(gè)主角阿瑟，丁梅斯代爾幾乎一致持批判的態(tài)度，認(rèn)為他只有偽善的面孔和脆弱的心靈。但這種評(píng)價(jià)對(duì)丁梅斯代爾是很不公平的，也不符合霍桑塑造這個(gè)角色的初衷?；羯５谋疽馐窍胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)為那個(gè)時(shí)代的人送去一些道德之花的香甜。相比于海絲特，丁梅斯代爾承受的痛苦更為沉重，因?yàn)楹＝z特胸前的紅字只是摧殘著她的生活，并不能啃噬她的心靈。但丁梅斯代爾的紅字卻是深深地灼燒在他的心底。盡管我們可以清晰地從丁梅斯代爾身上看到人性的丑惡，但他的不懈努力最終使他超越自我走向了煎熬的終點(diǎn)，走向了痛苦的解脫。作為一個(gè)時(shí)代的悲劇，丁梅斯代爾從罪惡走向解脫的內(nèi)心演變值得我們細(xì)細(xì)去分析。
一、丁梅斯代爾人性和神性的分析
在霍桑的描述中，阿瑟·丁梅斯代爾“眼睛呈褐色，大而略顯憂(yōu)郁，嘴唇在不用力緊閉時(shí)微微顫動(dòng)，表明他既具有神經(jīng)質(zhì)的敏感，又有巨大的自制力”。他是人性和神性的矛盾體：一方面，他是一個(gè)普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂熱的宗教信仰和自身性格的軟弱，他又不敢公開(kāi)承認(rèn)自己的罪過(guò)。
（一）丁梅斯代爾的人性
丁梅斯代爾終歸是一個(gè)人，偶爾也會(huì)用非正統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界。因而當(dāng)“身材頎長(zhǎng)，體態(tài)優(yōu)美絕倫”的海斯特·白蘭出現(xiàn)時(shí)，他被壓抑的人性的釋放給了他沖破宗教束縛的沖動(dòng)，他一時(shí)忘記了不可褻瀆的上帝和他心中神圣的宗教職責(zé)，他和海絲特通奸并有了私生女。可當(dāng)海絲特因通奸被羞辱時(shí)，他卻沒(méi)有足夠的勇氣站出來(lái)。之后的七年，他一直為內(nèi)心的矛盾所糾纏，而矛盾的根源正是他人性的聳動(dòng)。再次和海絲特和珠兒見(jiàn)面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她們?cè)谝黄?，甚至一時(shí)沖動(dòng)做了逃離的決定。雖然最后他選擇留下來(lái)，但是作為一個(gè)虔誠(chéng)的清教牧師，他能做到這些已經(jīng)是對(duì)自己人性的最大容忍。
可是，丁梅斯代爾的人性終歸是扭曲的，他虛偽、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。為了懺悔，他在房間里用鞭子抽打自己，希冀借此稍許平息內(nèi)心的不安和愧疚，然而他的良心并沒(méi)有因此變得平和。他“肉體上備受疾病的痛苦，精神上忍受靈魂深處不可告人的煩惱的煎熬與折磨，行動(dòng)上又只得聽(tīng)他死敵的任意擺布”。
對(duì)于丁梅斯代爾，人類(lèi)本性的回歸是短暫的，人類(lèi)本性的扭曲卻是永遠(yuǎn)的。他將宗教信仰作為終身的事業(yè)，甚至在答應(yīng)和海絲特一起逃跑之后依然如此。因此，在布道那天，他在隊(duì)列中被教徒、紳士和官員圍繞著，他“那么精力充沛，精社抖擻，步履矯健”。他筆直地目視著前方，想著和海絲特逃跑的約定，但不予理會(huì)地和她擦肩而過(guò)，以至于海絲特覺(jué)得“他離她自己的天地是那么的遙遠(yuǎn)”。在最后一刻，他依舊對(duì)海絲特說(shuō)：“我們犯了法！犯下了在這里被可怕地揭露出來(lái)的罪孽！……我怕！我怕呀！”最終他還是帶著深深的宗教罪惡感離開(kāi)了。
（二）丁梅斯代爾的神性
丁梅斯代爾作為教徒們心中的完美牧師，他帶著沉重的心理鐐銬說(shuō)教布道。貫穿整部小說(shuō)，更多的是對(duì)丁梅斯代爾被迫隱藏罪行的描寫(xiě)。實(shí)際上，他沒(méi)有被任何人強(qiáng)迫，他的內(nèi)心煎熬是作為一個(gè)清教徒對(duì)自己行為的自責(zé)。在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性與人性的斗爭(zhēng)中，他神性的一面更是逐漸膨脹占盡上風(fēng)。當(dāng)然，作為一個(gè)不折不扣的清教徒，他的信仰不允許他背叛他的神性；而且作為一個(gè)有著無(wú)限尊榮、被無(wú)數(shù)人尊崇的完美牧師，他的虛榮心也不會(huì)允許他褻瀆自己的神性。因此，在飽受煎熬的七年中，丁梅斯代爾始終堅(jiān)持維持著他神性的一面。即使在和海絲特約定一起遠(yuǎn)走高飛之后，為了自己神圣的職業(yè)，他最終還是選擇了放棄。雖然，最后丁梅斯代爾公開(kāi)承認(rèn)了自己的罪行，但是他付出的代價(jià)是死亡。他不能允許自己背叛自己的信仰，對(duì)于神性在心底已深深扎根的丁梅斯代爾，也許死去才是他最好的結(jié)局。
三、丁梅斯代爾在人性和神性中的掙扎
在別人眼里，丁梅斯代爾是一個(gè)正統(tǒng)的修道士。但在他的世界里，他是一個(gè)罪人。盡管沒(méi)有像海絲特那樣被拷問(wèn)、被羞辱，但他的良心、他的清教徒道德觀念以及他對(duì)海絲特的愧疚，一直在心底被自己的信仰無(wú)盡的審問(wèn)，相對(duì)于海絲特的高貴、典雅，“這個(gè)牧師為著贖罪而生”。他想要承認(rèn)自己的罪行，但又被自己脆弱的本性所束縛以及齊靈渥斯明里暗里瘋狂地審訊、殘忍地折磨，這一切最終摧毀了他脆弱的神經(jīng)和身體。在這七年間，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在承受著信念與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)的矛盾的重重折磨。
（一）宗教信仰和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾
丁梅斯代爾作為一個(gè)牧師和罪犯的綜合體，他生活在極端的矛盾和掙扎中。一方面，在他心中宗教思想占據(jù)著非常重要的位置，不管什么時(shí)候，不管在哪里，他始終認(rèn)為自己是專(zhuān)業(yè)的傳道者；另一方面，作為一個(gè)有血有肉的人，他有七情六欲，他也能感受快樂(lè)和歡愉，更能體會(huì)傷心和痛苦。偷偷的懺悔只會(huì)帶給他更沉重更久遠(yuǎn)的懲罰，似乎內(nèi)心的不安永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，越是逃避，內(nèi)心深處的罪惡感就越是深重。在某種程度上，丁梅斯代爾既是清教不折不扣的叛徒，又是清教虔誠(chéng)的殉道者。
（二）個(gè)人和社會(huì)的矛盾
納撒尼爾·霍桑的作品幾乎都以當(dāng)時(shí)還是殖民地時(shí)期的新英格蘭生活作為背景的，濃重的宗教氛圍和黑暗陰郁的心境正是當(dāng)?shù)氐奶厣?。從海絲特和珠兒的經(jīng)歷中我們可以看到，在清教統(tǒng)治的社會(huì)，一旦一個(gè)人構(gòu)成了犯罪，他就像掉進(jìn)了一個(gè)無(wú)底的深淵，永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)逃脫。社會(huì)夸大了個(gè)人的罪行以及犯罪的嚴(yán)肅性。因此，作為一個(gè)社會(huì)精英，丁梅斯代爾畏怯于社會(huì)偏隘的政策和人們的看法，他內(nèi)心承受著太多：對(duì)上帝的背叛、對(duì)自己信仰的背叛、對(duì)海絲特及女兒的背叛。在殘酷的社會(huì)統(tǒng)治下，丁梅斯代爾只能帶上偽善的面具；作為一個(gè)有罪的人，他的靈魂上永遠(yuǎn)背負(fù)著沉重的十字架。他在一個(gè)艱難的旅途上，不僅要自己深深懺悔，還要對(duì)自己辜負(fù)的人贖罪。在懊悔中，他的靈魂變得陰暗，這些煎熬使得他越來(lái)越困惑，內(nèi)心漸漸失衡。在清教的社會(huì)，人們的個(gè)性被扭曲：善良變成邪惡、真實(shí)被偽善掩蓋，然而這種變態(tài)的心理卻被社會(huì)所接受。盡管存在著微弱的反抗，但它很快被殘酷的現(xiàn)實(shí)所壓倒，被所謂的真善美的呼聲所淹沒(méi)。嚴(yán)苛遵循教條主義的清教的社會(huì)不容許任何所謂的不忠的行為，這是一個(gè)時(shí)代的悲哀。
四、結(jié)語(yǔ)
丁梅斯代爾的贖罪過(guò)程是文章的高潮，也是文章的結(jié)局，反映了納撒尼爾·霍桑所要表現(xiàn)的主題——“拯救”。霍桑生活的時(shí)代清教勢(shì)力已經(jīng)減弱，但是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中道德的衰退、資本家的偽善，使得他想改變社會(huì)的不合理性，卻無(wú)能為力，只能提倡人們通過(guò)懺悔洗清罪過(guò)，凈化心靈，尋求道德的自我改善來(lái)促進(jìn)社會(huì)改革。
在《紅字》中，清教是殘酷、死板的，然而人類(lèi)本性卻是寬容、靈活的?；羯Ｍㄟ^(guò)對(duì)丁梅斯代爾人性和神性矛盾的分析，試圖呼吁人們放棄偽善，回歸人類(lèi)本性。上帝的慈悲給了丁梅斯特爾勇氣和力量，他公開(kāi)坦白了自己的罪行，因此最后拯救了他靈魂的沉淪。所以，《紅字》不僅揭示了“罪在哪里”，更重要的是，丁梅斯代爾的贖罪史證實(shí)了上帝的慈悲是洗滌有罪之人靈魂的唯一方法。也許這就是經(jīng)典著作《紅字》的最終目的。
參考資料 >
丁梅斯代爾之死的宗教意義.www.cnki.com.cn.2013-12-27
人性與神性的斗爭(zhēng)：簡(jiǎn)析丁梅斯代爾.www.fwsir.com.2013-12-27