白馬湖畔的水鄉楚州南閘，對栽秧歌謠有一種特殊的叫法，稱之為“栽秧鼓”。
簡介
鄉土民俗音樂中對于栽秧勞動的歌謠各地有不同的叫法。高郵民歌對此稱為栽秧號子，他們認為這些歌謠中的演唱襯詞句雷同于勞動號子；而金湖縣人干脆稱之為金湖秧歌，他們認為在栽秧田演唱的歌謠就應該稱之為秧歌；而在民文之父鐘敬文老師編寫的《中國民間文學概論》中則把它定為田歌，這也只是一種泛指，意思是農田里的歌謠。
在民歌之鄉的白馬湖畔的水鄉南閘，對栽秧歌謠卻有一種特殊的叫法，稱之為“栽秧鼓”。對于這種叫法連好多專家都難以理解，有音樂旋律的歌怎么能稱之為鼓呢？目前水鄉南閘的民俗音樂已經定為江蘇省非物質文化遺產項目《南閘民歌》，說明它在民歌園地里已小有地位，它的存在就有了它單獨的可塑性。
歌謠
南閘民俗音樂之所以把這種歌謠稱之為“栽秧鼓”，它一定的鄉土植根道理。它不同于秧歌舞那種扭秧歌，那可是一種廣場的表演形式。
“鼓”它是一種打擊樂器或者稱之為叫鑼鼓家伙，而在戲劇舞臺又把它稱之為伴奏的武場。文場則是二胡笛子三弦琴之類樂器，也就是說在武打時需要這種緊鑼密鼓的伴奏。而在栽秧田里演唱的勞動歌謠又為什么也叫鼓呢？就是因為這種歌謠中都有一個長旋律的襯詞句，這種襯詞句的樂音旋律又都像那種很清脆的擊鼓聲音。只是它用口唱來表達，我們這里的鄉土民歌手把這種勞動歌謠又稱之為“打鼓唱唱”。
要談南閘民俗音樂的栽秧鼓曲調，種類很多，各種襯詞句也不盡相同。主要品種有“三句半”、“五句半”、“七句半”、“四句頭”、“搶八句”、“串十字”、“水鼓”、“五兒四兒”、“栽秧田里打鼓栽秧田里散”等等。之所以把這些曲調都排在栽秧鼓系列，就是因為它們都有一個“鼓襯詞”的共同特點。
“鼓點”的主要字音是“咚”，鼓槌打在鼓邊上的音是“格”，而用手捂住鼓面發出的響聲是啞音“代”，這大概就是“格冬代”音字的起源。這些曲調的音字都在“格冬代”上打滾，但節奏和音差又各不相同，而這些字音又都賦予了優美的音樂感。
“三句半”采用的是極簡單的旋律音符，襯詞是“我代你格冬冬代格冬冬代”，十一個字音，算是一句半的節拍，而后面則是兩句唱詞，這樣就形成了三句半的調式。是兩位民歌手對唱接唱，一人唱襯詞（打鼓），一人唱實詞（唱唱）。
“五句半”的襯詞句就悠長了，襯詞句拖音很長，有點像淮劇中的導板。“我代你格冬代，我代你格冬代，格冬代我代你格冬代，我代你格冬冬代格冬冬代”，長達二十幾個節拍，唱實詞時每一句后面還有一個小半句的答詞：“我代你格冬代”，盡管都是兩句實詞，整個曲調卻形成了“五句半”的格局。
“七句半”則是鼓襯詞又變了一種打法，當中夾帶兩句“格冬冬格格冬冬格，格格冬冬格格冬冬格”，曲調帶有悠閑的情趣，是一種動感的旋律，讓人聽后有一種跳躍的自由感受。至于“五兒四兒”里面就是多“五兒四兒啦”襯詞語，這在高郵秧號子中很是流行，這就像行進中的號子。“四句頭”則是唱詞調度四句的程式唱詞，通常把日常生活中的四句順口溜或四句帶韻腳的詩句編進實詞，這樣會減少民俗音樂演唱者即興口頭創作的壓力。演唱一些很有鄉土藝術趣味的程式唱段，秧田里勞動的婦女們都很愛聽，既能活躍歡樂氣氛又能滿足大家知識需求。
“水鼓”是在深水洼田里的勞動歌謠。在低洼田里栽秧，勞動強度大，淤泥深陷要一步一步地跋涉，這種歌謠就顯得深沉而悲壯，演唱者多是上了年齡的中年婦女，唱腔顯得中氣飽和，有一種很渾厚的水韻。襯詞句又是一番意境，里面帶有鑼聲，每一句唱了以后就和唱“當當七當歪子來，當當七當哎呀來”，聽后會給人增添一種在艱苦中求奮進的感覺。
而“搶八句”和“串十字”多是敘事體的程式演唱，襯詞顯得不太重要，襯詞音樂感也不太強烈，只是一些拖拖腔，也不太活躍。這種唱段在群體栽秧時很少使用，多是只有兩三個人在田里栽秧寂寞孤單時才哼這樣的唱段。其實盡管栽秧鼓種類如此繁多，但在栽秧水田里演唱使用最多還是南閘民歌的當家代表作《姐兒香兒》。唯有《姐兒香兒》清甜優美而又悠揚動聽，藝術家們說得好：它具很濃郁的歌劇風，是水鄉民俗音樂的一串明珠。栽秧的婦女們是百唱不厭、百聽不厭。
枝江栽秧鼓
枝江市水稻區流傳著打栽秧鼓的習俗，這種習俗就是在栽秧的日子里，請一班民間藝人，在田邊敲鑼打鼓，喊秧歌，田間越熱鬧，就預示著是豐收的好兆頭，越冷清，所栽的秧就難于成活，成活后也喜歡結“啞巴谷”（即空殼），農民為了期盼豐收，栽秧時整酒席，請藝人，熱鬧得像過節一樣。
栽秧鼓的表演者主要是歌手和鼓手，歌手要有一副好嗓子，唱幾天幾夜不啞。曲調主要是秧歌調，歌詞靈活多變，鼓手技藝要求很高，能雙手耍三根木棒，邊耍邊擊鼓敲鑼，有的還可以喊秧歌。其表演形式多樣，有一個領眾人合，有二人對唱，有的還圍著田埂邊走邊唱。
由于栽秧鼓的表演，栽秧的人們隨著鑼鼓點子一邊栽，一邊聽秧歌，有時還跟著合唱，使本來很累的農活變得輕松多了，整個秧田仿佛成了民間文藝表演的大舞臺。
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