仰阿莎是苗族神話中的美神，苗族人心中“最漂亮的姑娘”。仰阿莎又稱仰婀莎、仰歐色、仰歐瑟等，苗語意為“清水姑娘”。傳說仰阿莎出生于劍河縣巫包村的一眼清水井之中。在苗族地區，水井既是生命之源，也是生活之源，水有靈性，明凈清亮、甜美柔和，仰阿莎就像清水一樣，象征著純潔、美麗、溫柔。因此，在苗族人眼中，仰阿莎亭亭玉立、聰明賢惠、美麗絕倫。
關于仰阿莎的故事，民間流傳下來的古歌口傳版本眾多，但各個版本中的故事內容不盡相同。文化工作者走村串寨，進行了深入的整理、搜集和記錄，在綜合了較有代表性的數十個版本后，形成了一個情節較為統一的故事：天地孕育的女兒仰阿莎，從水井中誕生，她先嫁與太陽，而太陽卻只顧追求名利，將他冷落，讓她獨守空房六年。仰阿莎后又與月亮產生了愛情，從而引發了太陽、月亮和仰阿莎之間的婚姻糾葛。最終，經過理老的調解，月亮用半壁江山和三船金銀與太陽相換，與仰阿莎幸福地生活在一起。
仰阿莎的故事被詳細記錄在苗族古代敘事長詩《仰阿莎》中，它被譽為苗族“最美麗的歌”，在中國少數民族民間文學史上占有一席之地。2008年6月7日，敘事歌《仰阿莎》經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號為Ⅰ-61。另外，苗族地區的“二月二祭橋節”等節日與仰阿莎文化也有著十分重要的關聯。2017年，“仰阿莎”大型不銹鋼雕像也建設完成，坐落在貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣清水江湖畔。苗族人民對美神仰阿莎的贊美以及對仰阿莎文化的傳承體現了他們對自由和愛情的向往和追求。
基本概況
名字的由來及含義
仰阿莎苗名為“Niangx Eb Seil”。“仰”是苗語“Niangx”的譯音，本義是“船”。在苗族民間文化中，“船”象征著女陰。“Niangx（仰）”也因此而引申為“姑娘”，常被用作女性的名字。“阿莎”是苗語“Eb seil”的譯音，意為“自然之水、清水”。“Niangx”與“Eb seil”合起來，本義是“清水中的船”，象征義為“清水姑娘”。另外，也有人將“Niangx Eb Seil”譯為仰婀莎、仰歐色、仰歐瑟等。傳說中仰阿莎是從一口水井中出生的，是一個水姑娘，與水結下了不解之緣。自然之水有著清澈透明、無顏無色、純凈自然的特征。從“清水中的船”到“清水姑娘”，這一命名的含義引申，表現了苗族人民從生命之源到生命圣潔的藝術創造。同時，這也是對“女人是水做的”這一說法的最早詮釋。
外貌特點
仰阿莎作為苗族美神，有著“壓倒東方”之美（苗語：leb nangl）。苗歌中直白地體現了她完美的外形：最美莫過仰阿莎，美貌勝過眾姑娘，美名蓋過普天下；心靈好比小葉茼蒿，伶俐銳似織網針；膚色潤紅如梔子，鬢發柔細像蠶絲；眼角像那栗葉片，睫毛花蕊一樣鮮；嘴皮薄薄像銀元，像那月牙掛天邊；臉龐好比銀鑄造，手指如同竹纖巧；裙褶菌紋般細密，裙帶柔軟如網絲，裙腳瓦檐那樣齊；一對耳環重六兩，耳環閃閃晃銀光；六十只鐲戴手腕，繡帕百八來裝扮；裝束美如錦雞，邁步舞姿輕盈盈，鼓舞跳來手腳靈；美貌驚艷歌舞堂，美麗壓倒了東方。
原始來源
苗族神話《仰阿莎》最初的原始形態是來解釋月出日落和日月蝕的成因，是一則天象成因的解釋性神話。清以前的《仰阿莎》以解釋天象為主，清朝后偏重描繪愛情。用自然界普遍存在的基本物質水，來解釋這一基本物質夜晚形成露水白天又蒸發的現象。這一自然現象與日月活動關系密切，激發了苗族先民的想象，他們在神話中加入了一個女性角色仰阿莎。經過后來的不斷傳承和發展，仰阿莎的傳說演化成著名的神話敘事歌，反映出苗族人民對自由和愛情的向往和追求。
形象演變
仰阿莎不僅是神話傳說中的人物，同時也可以作為苗族地區的一種文化符號。作為符號的仰阿莎在不同文本中有不同的文化含義。另外，仰阿莎的故事在流傳的過程中，講述者往往會加上自己的個人情感以及當時的社會現象，由此形成了各種不同的故事版本，故事中的人物形象也會隨之發生演變。但總體來說，仰阿莎的人物形象相對比較穩定，盡管各版本諸多細節不同，但仰阿莎的活潑、勤勞、善良、美麗的形象是一致的。而另一重要角色——太陽的形象則在不斷地豐富和完善。
“古歌”中的形象
在苗族古歌中，仰阿莎在第一段婚姻經歷中嫁給了太陽。太陽娶了仰阿莎后并沒有珍惜，他將仰阿莎獨自留在家中而自己卻出去追名逐利，一去六年不歸家。仰阿莎在冷淡與寂寞的家里等了他六年，還一直辛苦操勞家務。后來，仰阿莎在太陽家的長工月亮那里獲得了關心、幫助、尊重與溫暖，久而久之便產生了愛情。她和月亮逃離了太陽的家，逃到天涯海角，結為夫妻。太陽得知仰阿莎和月亮私奔，憤怒異常，經調解，月亮在賠付了一半江山（從此以后只能在晚上出來）、三船金子、三船銀子后，太陽才同意與仰阿莎分開。他們請天蟾監督盟約，張口以待，誰若反悔就將誰吞噬，自此就有了日食和月全食。
電視文學劇本形象
在苗族作家伍略、韋文揚改編的電視文學劇本中，仰阿莎的性格被刻畫的更加生動和豐富，她在自己愛情的選擇和思考上更具有主動性。首先，在與太陽的婚姻上，仰阿莎具有較強的自主性。在古歌中，仰阿莎被烏云哄騙嫁給了太陽，而電視文學劇本則改編成仰阿莎與太陽相互愛慕，自由結婚。婚后，太陽因為忙著事業留下仰阿莎獨守空房。當仰阿莎傳給太陽思念的信物被水獺亞科私吞，才引起仰阿莎與太陽之間的愛情悲劇。其次，當仰阿莎和月亮產生愛情后，他們勇敢地結合，逃離了華麗的太陽宮和月亮宮。他們在大山的巖洞中建立了家園，雖然家里陳設簡樸，但風光秀麗。后來，太陽為了重獲仰阿莎，用物質進行誘惑，月亮猶豫動搖了，但仰阿莎的立場是：“仰阿莎是一棵獨立的大樹，不是一株隨風擺的小草。”她在物質利益與獨立自由二者之間選擇了后者。在劇本中，仰阿莎的形象與古歌中相比具有更強的女性意識。
歌舞劇形象
在苗族作家韋文揚改編的歌舞劇劇本中，仰阿莎的形象又發生了變化。歌舞劇劇本中講述了美麗的仰阿莎與英俊的太陽之間的愛情是因為烏云的挑撥而最終釀成了兩者之間的愛情悲劇。最后，仰阿莎為天下蒼生而獻身。這時，仰阿莎是一個對愛情忠貞、有大局大愛意識的女神形象。歌舞劇中的仰阿莎至始至終只愛太陽一人，而且她不僅愛太陽，還愛天下蒼生。仰阿莎與太陽之間因為烏云的挑撥而產生了誤會，太陽氣得迷失了心智，大地被他炙熱的氣浪烤焦。仰阿莎為救太陽，為救天下蒼生，毅然奔向太陽，用生命喚醒了太陽，換回了春回大地。
小說形象
在苗族作家麻勇斌的小說中，仰阿莎的故事又有所“提升”。在這一版本中，仰阿莎和太陽因互相愛慕而結為夫妻，并且在前期的婚后生活中兩人十分恩愛。太陽為仰阿莎常年征戰，仰阿莎到死都愛著太陽。直到仰阿莎魂化，太陽開始懊悔自己的所作所為。另外，月亮對仰阿莎的愛也是真摯的，但同時又是發于情止乎禮的。當仰阿莎得知月亮為救她而國破家亡且付出了生命時，她義無反顧地去解救月亮。太陽得知后深感不配再擁有仰阿莎的愛，在法堂上，太陽心甘情愿給仰阿莎賠禮。最后，仰阿莎和月亮收獲了愛情。
相關傳說
仰阿莎的誕生
據苗族古代敘事長詩《仰阿莎》記載，相傳在很久以前，在一個清幽山谷中，有一個綠的水潭，山的兩邊有蒼翠的樹木和奇麗的花草，井里的泉水清澈，能照的見天空的云霞、飛鳥，也能照的見井旁的樹木和花草。有一天，從東方飛來一群鷺鷥，從西方飛來一群水鴨，它們一見到這個美麗的水井，就想到里面去找魚蝦。但看守水井的地神將它們驅逐。第二天，忽然天昏地暗、電光閃閃、雷聲隆隆，瓢潑的大雨落下來了，井里冒著水泡，發出“波—波—波”的聲響，過了不久，雨止了，天也晴了，五彩斑斕的云霞像苗家姑娘繡的奇花異朵一樣漂浮在晴朗的天空。這時候，仰阿莎從水井中誕生，成群的鳳蝶總科圍著她飛舞，數不清的鳥兒繞著她歌唱。仰阿莎生來的第一天就會笑，第二天就會說話，第三天就會唱歌，第四天就會織布、繡花。
仰阿莎的歌聲
仰阿莎的歌聲委婉動聽，能飛遍山山嶺嶺、響徹村村寨寨。在陰天里，她的歌聲能驅云逐霧，把太陽喚出來；在冬天里，她的歌聲能驅寒逐冷，唱得漫山遍野開滿鮮花。光陰似箭，仰阿莎在十八歲時便長成了一個亭亭玉立、聰明賢惠、美麗絕倫的姑娘。苗族八支族系中的姑娘無一人能比得上她，九支族系中的青年也全都愛慕她。
“游方”
在苗族地區，每逢民族節日，青年男女三五成群進行歡慶唱歌、談情尋偶，這種公開的社交活動被稱為“游方”。“游方”是仰阿莎故事中的重要部分。仰阿莎長到適婚年齡后，開始與各種不同的伙伴進行游方談情，并對生活充滿著憧憬和向往。仰阿莎游方通過與團魚、螃蟹、鯉魚、水龍王、星星、月亮等進行游方后，最后嫁給了太陽。
婚姻經歷
據記載，仰阿莎從井里生出來后，由于長得非常美麗，天地萬物爭先恐后想與她“游方（苗族傳統文化中的‘自由戀愛’）”。后來，太陽看中了仰阿莎并指使烏云給他做媒，烏云施展種種手段，迫使仰阿莎嫁給了太陽。但太陽并沒有把美麗的妻子放在心上，為了名利，整天在外面奔跑，一連六年不歸家，仰阿莎就這樣寂寞又痛苦地生活了六年。在太陽家里，唯一和仰阿莎相處的人就是月亮。月亮雖說是太陽的弟弟，但實際上在家里是太陽的長工。月亮勤勞而誠實，很同情仰阿莎，仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到過的溫暖，而且也從月亮的身上看到她所幻想的東西。仰阿莎和月亮在朝夕相處中暗生情愫，并逃到天邊去結合成婚。太陽得知仰阿莎背叛自己，立即返回家鄉，逼著仰阿莎的哥哥記莎與他去追尋仰阿莎。他們在天邊找到了仰阿莎和月亮，要求仰阿莎與月亮退婚，但仰阿莎卻不愿再次回到過去痛苦的婚姻生活當中。最終，經過理老的評理，仰阿莎與月亮終于獲得勝利，但月亮也為此把江山贈給了太陽。
螃蟹的罪過
河蟹是苗族人民最常見和熟悉的生物，且仰阿莎是居住在螃蟹挖成的水井中，水井才生養了她，所以描寫螃蟹的情節也很多。根據苗族先民對螃蟹的觀察認知，在“蟹生有過錯，砍頭來賠罪”這一詩句中，螃蟹被喻為罪人。因為螃蟹的繁殖是小蟹孕育在母蟹胸腹內，小蟹吃母蟹內臟長大，吃完了母蟹的內臟后，各自分散出去，母蟹也因此死亡。這就是詩中苗族先民所認為的螃蟹出生有罪過的原因。本質惡劣，道德敗壞的螃蟹，從小是娘生娘養，餓時把娘心肝都吃光，人們殺它來賠罪是應該的，所以螃蟹至今無頭，橫著爬行，走路慢騰騰。
民間信仰
節日習俗
仰阿莎與苗族地區的“龍抬頭祭橋節”有著極深的淵源。傳說人與萬物為迎接仰阿莎的到來而建引魂橋，把游離彼岸的孩童魂靈注入山水之神的肉身才孕育出了仰阿莎，她是天地萬物與人的結合體，既具有人的形體和智慧，又具有愛世間萬物的博愛之心。在當地人眼中，“橋”是連接神的重要載體，靈魂通過“橋”才能降臨人間，如當地苗族人認為新生嬰兒的靈魂需要建一座“橋”來通往人間，這也被稱為人的“生命橋”。劍河苗族地區現在仍然舉行隆重的敬橋儀式，“祭橋節”不僅是求得神靈的庇護保佑，也是苗族人民的一種共同信念的傳承。另外，六月六、苗年、貴州苗族姊妹節等苗族重大節日場景在仰阿莎傳說的相關文字版本中也有所描繪，體現了苗族人民獨特的生活方式。
鑄造雕像
苗族美神“仰阿莎”大型不銹鋼雕像坐落在貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣清水江湖畔，由北京市金鼎雕塑藝術有限公司制作、安裝。仰阿莎雕像于2016年11月開工建設，于2017年5月30日竣工。雕像總高8800cm，其中底座高2200cm，雕像身高6600cm，取自于當地苗族節日“二月二”和“六月六”。因傳說中仰阿莎出生于水井，沐浴著溫泉，暢游于湖泊，所以雕像四周擁有8組不銹鋼浪花圍繞。從雕像上的服飾來看，仰阿莎雕塑為人們呈現的是一位身著盛裝的美麗苗族姑娘形象，這是黔東南苗族侗族自治州地區典型的、具有代表性的服飾。這與古歌中“天公家里銀子多/天公家里有銅錘/打成項圈和手鐲/送給仰阿莎姑娘戴/姑娘頸上銀光亮閃閃”的仰阿莎形象緊緊相扣。
文化內涵
文化背景
仰阿莎是苗族群眾心目中無可替代的美神形象，是“全美”的典型，她不僅容貌美，而且德行美，兼具人性美和神性美。苗族先民以自己生活的天地萬物、花草樹木，繽紛色彩來象征、比喻、形容心中的美神——仰阿莎。古歌《仰阿莎》的語言極富地方和民族特色。苗族人民以塑造仰阿莎藝術形象來表達本民族的審美理念，以及所期望的美麗世界。仰阿莎的故事充滿著苗族人民的思想智慧和藝術智慧——苗族人民對茫茫宇宙、神秘大自然和復雜社會的認知，對美好人生的向往，對神圣生命以及對人、事、物、景之間命運與關系的理解。
結合當地的歷史社會來看，太陽和仰阿莎之間的愛情是當地男女青年婚戀的隱射。苗族人戀愛自由，但婚姻不能自主。仰阿莎在太陽和月亮之間作選擇時，是在他人建議的基礎上選擇夫婿，這直接影射了當地戀愛自由但婚姻必須遵從媒之言的婚姻戀愛觀。
另外，長期以來，苗族社會奉行族權、男權及父權至上，所以，壓抑屈辱感也伴隨著苗族婦女的生活。但是，對于理想生活的追求與希望，她們從來沒有放棄。仰阿莎為了愛情和自由，勇敢的追求與抗爭就幻化為很多人的幸福生活，并且成為影響苗族女性價值取向的重要文化力量。
影響
為了著力打造仰阿莎文化旅游品牌，擴大仰阿莎文化影響力，仰阿莎神話故事的起源地劍河縣，以及黔東南苗族侗族自治州州和貴州省有關部門和機構都做了大量努力，仰阿莎逐漸成為苗族乃至貴州省的文化品牌。
相關爭議
仰阿莎的傳說在清水江流域一些苗寨是一個婚姻糾紛故事。太陽與月亮的婚姻糾紛案在黔東南苗族地區有不同的說法。在婚姻較開放的地區，人們對于月亮拐婚的微詞不多，有的人還會贊美月亮與仰阿莎之間的愛情；而在思想較為封閉的村寨，人們一般譴責月亮拐婚，認為月亮拐婚破壞了太陽的家庭生活，因此得到處罰是應該的。不同地區因婚姻觀念和規則的不同，人們對“拐婚”的評判也不同，因此對仰阿莎傳說的解讀也不盡相同。
傳承保護
2019年11月12日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，黔東南苗族侗族自治州文化研究所獲得“仰阿莎”項目保護單位資格。
2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，黔東南苗族侗族自治州文化研究所評估合格，保留“仰阿莎”項目保護單位資格。
參考資料 >
仰阿莎.貴州省人民政府.2023-10-18
《仰阿莎》：富有濃郁夢幻色彩的苗族長篇敘事情歌.新華網貴州頻道.2026-03-03
仰阿莎.中國非物質文化遺產網.2023-10-19
國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知.中華人民共和國文化和旅游部.2025-07-01
苗族美神《仰阿莎》大型不銹鋼雕像由金鼎雕塑制作.新浪收藏.2023-10-18
文化和旅游部辦公廳關于公布國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單的通知.中國政府網.2024-10-29