藥山惟儼（759年-828年，一說(shuō)751年-834年），俗家姓韓（一說(shuō)寒），州（今陜西省新絳縣）人，一說(shuō)是江西信豐縣人，佛教南宗青原系僧人。
藥山惟儼俗姓韓，17歲時(shí)于潮州西山跟隨慧照禪師出家學(xué)習(xí)佛法。大歷八年（773年），他在衡寺希澡律師（一說(shuō)為希操律師）處受具足戒。后來(lái)他前去拜石頭希遷并秘密領(lǐng)受玄妙的宗旨，離開(kāi)石頭希遷居所后到州藥山（今湖南省津市市棠華鄉(xiāng)境內(nèi)）居住修行，期間為僧人講經(jīng)布道，同時(shí)曾經(jīng)開(kāi)悟常德市刺史李翱。太和二年（828年），一說(shuō)是大和八年（834年），藥山惟儼禪師圓寂，終年70歲，一說(shuō)84歲。
惟儼善于啟發(fā)人們心中的佛性，讓眾人接受佛法，獲得了眾多儒學(xué)士子的尊敬。根據(jù)《祖堂集》記載，惟儼有一個(gè)弟子為云巖曇晟，而云巖曇晟一個(gè)弟子名叫洞山良價(jià)，是禪宗五家中曹洞宗的鼻祖。所以惟儼也是曹洞宗的開(kāi)宗始祖。
人物生平
早年經(jīng)歷
惟儼出生時(shí)間，一說(shuō)是乾元二年（759年），一說(shuō)是天寶十年（751年），俗家姓韓（一說(shuō)寒），絳州（今陜西省新絳縣）人，一說(shuō)是江西信豐縣人，17歲時(shí)于潮州西山跟隨慧照禪師出家學(xué)習(xí)佛法。大歷八年（773年），他在衡嶽寺希澡律師（一說(shuō)為希操律師）處受具足戒。
惟儼守后來(lái)前去拜謁石頭希遷，秘密領(lǐng)受了玄妙的宗旨。一天，惟儼打坐，石頭希遷問(wèn)他在干什么。惟儼說(shuō)自己什么也不做。石頭希遷則說(shuō)這就是閑坐了，惟儼說(shuō)如果是閑坐，那也算是有所作為了。石頭希遷繼續(xù)問(wèn)到，那你說(shuō)什么才算不做。惟儼說(shuō)一千個(gè)圣人也回答不上來(lái)。惟儼此舉受到了石頭希遷的贊賞。
一次石頭希遷對(duì)著眾僧人說(shuō)言語(yǔ)動(dòng)作與禪法沒(méi)有關(guān)系，惟儼回答說(shuō)即便是沒(méi)有言語(yǔ)動(dòng)作也與禪法沒(méi)有任何關(guān)系。石頭希遷說(shuō)這里是針扎不入，惟儼對(duì)答說(shuō)是石上種花。惟儼的回答再一次得到了石頭希遷的肯定。
修行藥山
從石頭希遷那里離開(kāi)后，惟儼留在了澧州藥山（今湖南省津市市棠華鄉(xiāng)境內(nèi)）居住修行。剛開(kāi)始，惟儼把一個(gè)村子里的牛欄當(dāng)作佛堂，在那里居住修行。沒(méi)住多久，就有20多個(gè)人了。然后，又有僧人請(qǐng)惟儼去當(dāng)院主，漸漸來(lái)了又四五十人。牛欄就顯得狹窄了。于是，這些僧人在后山搭起了小屋請(qǐng)惟儼前去居住，然后惟儼又請(qǐng)了一位僧人主持寺院。
院主過(guò)來(lái)請(qǐng)惟儼上堂說(shuō)法，惟儼讓他把自己的缽盂拿過(guò)去。院主說(shuō)惟儼不能自己拿么，惟儼說(shuō)院主是白披了袈裟了。院主說(shuō)自己就是這個(gè)樣子，又問(wèn)惟儼他自己是怎么樣。惟儼說(shuō)自己沒(méi)有這個(gè)眷屬。一天，寺院里的園頭正在種菜，惟儼走過(guò)去說(shuō)不攔著他種菜，但是不要讓菜根長(zhǎng)出來(lái)，園頭說(shuō)不讓菜根子長(zhǎng)出來(lái)，那么大家怎么吃。惟儼回答道你們還有嘴巴可以吃。有僧人問(wèn)惟儼如何才能夠不被各種塵境所蒙蔽迷惑，惟儼禪寺告訴他隨它去了，不用管。僧人說(shuō)自己沒(méi)有領(lǐng)悟到這句話的意思。惟儼又問(wèn)他是什么塵境蒙蔽了他自己。
布法講道
惟儼所在寺院的主持僧人請(qǐng)惟儼講法布道，前兩次都被拒絕了，第三次惟儼才答應(yīng)。但大家都聚集在一起的時(shí)候，惟儼卻閉門不出。主持僧人有些不滿，責(zé)問(wèn)他為何之前答應(yīng)好好的，現(xiàn)在卻不答應(yīng)了。惟儼說(shuō)這里有善于誦讀經(jīng)文的經(jīng)師，有精通解釋佛教經(jīng)義的論師，也有專門講解律藏的律師，哪里還需要我。過(guò)了幾日，惟儼才給眾人講經(jīng)，有人問(wèn)他師承何處，他說(shuō)自己在佛殿里看到一行字。別人又問(wèn)他是什么字，惟儼說(shuō)是渠不似我，我不似渠，所以肯這個(gè)字
對(duì)答悟道
一天，惟儼問(wèn)云巖在做什么。云巖說(shuō)自己在挑糞。惟儼又問(wèn)是哪個(gè)人的。云巖只會(huì)道“在”，惟儼又問(wèn)道，你來(lái)去匆匆是為了誰(shuí)。云巖回答說(shuō)是代替他東奔西走。惟儼接著又問(wèn)道，為什么不讓他與你并行。云巖讓云巖不要誹謗他。惟儼對(duì)云巖說(shuō)不應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)。云巖問(wèn)那自己應(yīng)該怎么說(shuō)。惟儼卻只問(wèn)云巖可曾挑過(guò)么。
惟儼法師閑坐的時(shí)候，有僧人來(lái)問(wèn)他在思考什么，惟儼說(shuō)自己在思考不可思考的東西。那僧人疑惑不解，便問(wèn)到既然是不可思考的東西，那又怎么可能思考。惟儼回答說(shuō)不是思考。一次，僧人問(wèn)他什么是涅，惟儼訪問(wèn)他說(shuō)你沒(méi)開(kāi)口的時(shí)候叫做什么。還有一次，惟儼看到遵布納在清洗佛像，惟儼問(wèn)道那個(gè)還不夠你清洗的么。你現(xiàn)在還清洗佛像。遵布納讓惟儼把那個(gè)拿來(lái)，惟儼只好作罷離去。有一僧人有想向惟儼請(qǐng)教心中一個(gè)疑問(wèn)。惟儼讓他到了上堂的時(shí)候再說(shuō)。晚上上堂的時(shí)候，惟儼問(wèn)道，今天誰(shuí)請(qǐng)求解疑答惑。那個(gè)僧人站起來(lái)，惟儼走下禪床抓住這個(gè)僧人向眾僧人說(shuō)這位僧人有疑問(wèn)。然后又把這僧人推開(kāi)，自己回方丈去。
惟儼問(wèn)飯頭在寺里多久了，飯頭回答說(shuō)三年了。惟儼說(shuō)他一直不認(rèn)識(shí)飯頭。飯頭理解不了惟儼話語(yǔ)中的禪意邊憤然而去。有僧人問(wèn)惟儼，生命急切之處該怎么辦。惟儼說(shuō)不要種植雜種即可。這時(shí)那僧人繼續(xù)問(wèn)道，需要拿什么來(lái)供養(yǎng)呢。
惟儼聽(tīng)說(shuō)一個(gè)僧人會(huì)算命，便問(wèn)他能否給自己算一下。那僧人沒(méi)有回答。一天，惟儼寫了個(gè)“佛”字，問(wèn)道吾這是什么字。道吾說(shuō)這是佛字。惟儼說(shuō)道吾師從了一個(gè)多嘴的禪師。
一天夜里，眾僧夜參時(shí)沒(méi)有點(diǎn)燈。惟儼說(shuō)自己有一個(gè)句子，等到牤牛生了小牛時(shí)在告訴大家。這時(shí)，一位僧人站出來(lái)說(shuō)公牛已經(jīng)生了小牛，為何還不說(shuō)。惟儼說(shuō)把燈拿來(lái)。這僧人又推入了僧眾中間。有一次，有人問(wèn)達(dá)摩有沒(méi)有來(lái)到這里，這里還有沒(méi)有祖師的旨意。惟儼說(shuō)有。那僧人便問(wèn)既然已經(jīng)有了祖師的旨意，祖師為何還要來(lái)。惟儼說(shuō)因?yàn)橛校砸獊?lái)。一天，惟儼看佛經(jīng)的時(shí)候，有僧人問(wèn)道，你平時(shí)不允許別人看書，今天你為何看書。惟儼說(shuō)我只是用來(lái)遮遮眼睛。那僧人繼續(xù)問(wèn)道，我是否可以學(xué)著這樣做。惟儼說(shuō)如果是你，牛皮也要被你看穿了。
深夜朗笑
有一天夜里，惟儼在山坡上大笑一聲，聲音傳到了90多里遠(yuǎn)，居住在澧陽(yáng)（澧縣附近）的百姓都聽(tīng)到了，以為是鄰居家發(fā)出來(lái)的。第二天，大家相互詢問(wèn)，都說(shuō)沒(méi)有。后來(lái)，他們才知道這是惟儼發(fā)出來(lái)的。自此以后，惟儼聲名大振。
開(kāi)悟刺史
朗州刺史李翱在閑暇時(shí)候經(jīng)常會(huì)去藥山拜訪惟儼。起初，惟儼在李翱上山拜訪的時(shí)候，不理不問(wèn)，只顧自己念經(jīng)。李翱性子比較急，見(jiàn)惟儼不搭理自己，他看說(shuō)聞名不如見(jiàn)人，惟儼也不過(guò)如此。這時(shí)，惟儼并沒(méi)有接話，而是用手指了指天空，又指了指瓶子，接著說(shuō)了句“云在青天水在瓶”。李翱茅塞頓開(kāi)，做了兩首揭（詩(shī)）：練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀說(shuō)，云在青天水在瓶；選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
李翱曾問(wèn)惟儼如何才能夠戒定慧，惟儼說(shuō)自己沒(méi)有這些，也無(wú)法教他。然后，李翱繼續(xù)說(shuō)自己沒(méi)有覺(jué)悟自心，還想請(qǐng)惟儼開(kāi)示。惟儼沉默許久，然后才緩緩說(shuō)道，自己為他提點(diǎn)一句不難，但是不如你自己覺(jué)悟自心更好，如果因?yàn)槲业脑挾屇闼季w萬(wàn)千，無(wú)法悟道，反而是自己的罪過(guò)了。所以，最好是兩人什么都不說(shuō)，以免互相連累。
人物去世
太和二年（828年），一說(shuō)是大和八年（834年），惟儼在臨終之前，對(duì)著眾人說(shuō)法堂就快要傾塌了，大家紛紛扛著木根去頂住法堂。惟儼笑著說(shuō)大家都理解錯(cuò)了，然后就合掌圓寂。終年70歲，一說(shuō)84歲。
思想主張
惟儼認(rèn)為大丈夫不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于各種修行法門，要自凈其心。所以，不要沉溺于堅(jiān)守繁瑣的戒條律儀以及衣著穿戴等小節(jié)。
惟儼認(rèn)為妄念即貪嗔癡是影響修行的一大阻礙，于是他要求門下弟子必須要禁忌妄念。惟儼的禪法核心是“圓融”，即要求大家自己去體會(huì)禪法本體，即不要執(zhí)著于祖師的說(shuō)法觀點(diǎn)，也不要拘泥于經(jīng)律論中所記載的內(nèi)容。因此惟儼很少給參學(xué)人開(kāi)示，也不建議他們?nèi)フb讀經(jīng)典。
傳承法嗣
傳承脈系
重要法嗣
道吾圓智
道吾圓智出生于768年，于835年去世。是豫章郡海昏縣（今永修縣）人，是惟儼的弟子，在道吾山弘法。他認(rèn)為慈悲度人的佛教宗旨也是一種牽掛，以棒打破人情執(zhí)。著有《樂(lè)道歌》門下弟子有石霜慶諸、漸源仲興等。
船子德誠(chéng)
船子德誠(chéng)又叫華亭德誠(chéng)，生平不詳。在惟儼去世后，他曾與道吾圓智、云巖曇晟商議在澧水之源避世隱居。但因道吾圓智改變了主意，三人分手各奔東西。德誠(chéng)來(lái)到華亭吳江泛游人生，因常居住在船上，又被叫做舟子德誠(chéng)。弟子有夾山善會(huì)。
洞山良價(jià)
洞山良價(jià)出生于807年，于869年去世。是云巖曇晟的弟子，曾在興豐山興傳佛法，后來(lái)居住在豫章洞山，開(kāi)創(chuàng)了禪家五宗之一的曹洞宗，并且首提“五位君臣”等命題，寫有《寶鏡三昧歌》。弟子有曹山本寂等。
曹山本寂
曹山本寂生于840年，于901年離世，是洞山良價(jià)的弟子，為曹洞宗的創(chuàng)始人之一。他這一脈常討論“正偏”“理事”的關(guān)系，重要命題有“五位君臣”“三滲漏”“三綱常”等。門下弟子有洞山道延、金峰從志、鹿門處真等。
夾山善會(huì)
夾山善會(huì)是船子德誠(chéng)的徒弟，生于805年，于881年去世，廣州峴亭人。他精于經(jīng)論，主張“無(wú)依”。在夾山弘法，他曾批評(píng)佛陀“看君只是撐船漢，終歸不是弄潮人。”門下弟子眾多，比如元安、令超等。
石霜慶諸
石霜慶諸出生于807年（一說(shuō)809年），于888年去世。13歲出家，23歲受具戒。他是道吾圓智的法嗣，在石霜山弘法。他帶領(lǐng)學(xué)眾使用枯木眾的方式修行，枯木眾又叫做功德叢林。門下弟子有玄泰、僧一等。
貢獻(xiàn)及影響
宣揚(yáng)佛法
惟儼善于啟發(fā)人們心中的佛性，讓眾人接受佛法，例如唐朝古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一李翱、相國(guó)崔群和常侍溫造等儒學(xué)大家都在惟儼的開(kāi)導(dǎo)下，對(duì)佛學(xué)親近，沒(méi)有抵觸。惟儼也獲得了眾多儒學(xué)士子的尊敬。
開(kāi)宗始祖
根據(jù)《祖堂集》記載，惟儼共有四個(gè)知名弟子，而《景德傳燈錄》中則記載了十個(gè)，這十位弟子中有一個(gè)弟子為云巖曇晟，而云巖曇晟一個(gè)弟子名叫洞山良價(jià)，是禪宗五家中曹洞宗的鼻祖。
人物爭(zhēng)議
生卒年?duì)幾h
關(guān)于惟儼出生于何時(shí)，不同古籍也有不同的說(shuō)法，根據(jù)《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》推測(cè)可知惟儼出生于天寶十年（751年）。而在《宋高僧傳》里記載惟儼出生于乾元二年（759年）
根據(jù)《祖堂集》記載，惟儼于大和八年（834年）去世。而《大宋高僧傳》及《澧州藥山故惟儼大師碑銘》則記載其為太和二年（828年）去世。由于《澧州藥山故惟儼大師碑銘》成文于惟儼去世八年后，另外，《祖堂集》成書于戰(zhàn)亂時(shí)候，許多資料難以獲得或求證，所以在一些學(xué)者比如湖南佛學(xué)院教師朱湘泉以及《中國(guó)禪宗通史》這本書看來(lái)，惟儼卒于太和二年（828年）可信度更高。
師承爭(zhēng)議
關(guān)于惟儼的師承存在爭(zhēng)議，一種說(shuō)是惟儼為石頭希遷的徒弟，該說(shuō)法可見(jiàn)于《祖堂集》與《景德傳燈錄》。但在《宋高僧傳》中，石頭法嗣中沒(méi)有記載藥山（即惟儼）。《澧州藥山故惟儼大師碑銘》中，記載惟儼在前往藥山修行之前，沒(méi)有師從石頭希遷，而是師從馬祖道一。在《中國(guó)禪宗通史》中也提到惟儼是師從馬祖道一。
人物評(píng)價(jià)
希遷禪師曾作偈語(yǔ)評(píng)價(jià)惟儼：“離法自凈，不事細(xì)行”。
唐朝文學(xué)家李翱評(píng)價(jià)惟儼：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)相問(wèn)無(wú)馀說(shuō)，云在青天水在瓶。
軼事典故
巧答行者禪機(jī)
惟儼讓供養(yǎng)主外出募化。這些供養(yǎng)主在路上碰到了一位甘贄行者，甘贄問(wèn)這些供養(yǎng)主從哪里來(lái)，供養(yǎng)主說(shuō)從藥山來(lái)。甘贄又問(wèn)他們來(lái)干什么的。供養(yǎng)主說(shuō)來(lái)教人布施的。甘贄問(wèn)他們是否帶了藥來(lái)。供養(yǎng)主訪問(wèn)甘贄是不是得了病。甘贄施舍了供養(yǎng)主兩錠銀子并說(shuō)有人即送回去，沒(méi)人就算了。供養(yǎng)主聽(tīng)聞便急忙將銀子送了回去。惟儼見(jiàn)供養(yǎng)主回來(lái)的有些快，便問(wèn)道怎么回事。供養(yǎng)主說(shuō)是自己對(duì)施主提問(wèn)的佛法回答適合得來(lái)的。惟儼聽(tīng)完便讓供養(yǎng)主趕緊將銀子送回去。甘贄見(jiàn)供養(yǎng)主又回來(lái)了，便又增添了一些銀子給供養(yǎng)主。
師徒對(duì)答
一天，惟儼看佛經(jīng)的時(shí)候，柏巖禪師說(shuō)和尚不要作弄人。惟儼問(wèn)他什么時(shí)候，柏巖禪師說(shuō)是正午時(shí)分。惟儼說(shuō)柏巖講話還帶有文采，柏巖說(shuō)自己沒(méi)有。惟儼又說(shuō)柏巖禪師太聰明了。柏巖禪師回答說(shuō)我只是這樣，又繼續(xù)問(wèn)惟儼如何評(píng)價(jià)自己，惟儼說(shuō)自己是結(jié)結(jié)巴巴，百般丑陋，千般笨拙，將就著過(guò)著。惟儼對(duì)道吾說(shuō)茗溪和山和尚的前世是一個(gè)節(jié)察官，道吾便問(wèn)惟儼前世是做什么的。惟儼說(shuō)自己痿贏贏權(quán)且這么過(guò)過(guò)著。道吾問(wèn)他為何這樣說(shuō)，惟儼說(shuō)自己不曾展開(kāi)過(guò)他的書卷。
最寶貴的東西
接著，又有僧人問(wèn)惟儼，佛道中最寶貴的是什么。惟儼說(shuō)不曲意獻(xiàn)媚即可。僧人繼續(xù)問(wèn)如果做到了不曲意獻(xiàn)媚那又怎樣。惟儼說(shuō)真做到的話，即便是用傾國(guó)之物也動(dòng)搖不了自己。還有一次，僧人前來(lái)投靠惟儼，惟儼問(wèn)他是誰(shuí)，那僧人說(shuō)自己是腸坦。惟儼說(shuō)前面也是常坦，后面也是常坦，你是哪個(gè)。
互不連累
有僧人請(qǐng)求惟儼給自己開(kāi)示明了。惟儼思索片刻后說(shuō)自己為他說(shuō)一句話不難，這是這適宜你在言語(yǔ)之下便明心見(jiàn)性而去，那還有用。但是如果讓你陷入沉思，反而說(shuō)自己的罪過(guò)。所以干脆大家都不說(shuō)，免得互相連累。
不用吃飯的法子
又有僧人問(wèn)惟儼自己想要回家的時(shí)候該怎么辦。惟儼說(shuō)你的父母渾身紅腫潰爛且睡在荊棘里，你還能回到那里。那僧人說(shuō)這樣的話就不回去了。惟儼卻說(shuō)你還是要回去的，不過(guò)我可以告訴你一個(gè)回去不用吃飯的法子。那僧人問(wèn)是什么法子。惟儼說(shuō)早上和中午吃飯的時(shí)候，不要咬破一粒米即可。
偈頌語(yǔ)錄
李翱做《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首》“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀說(shuō)，云在青天水在瓶；選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。”
惟儼：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”
惟儼：“皮膚脫落盡，唯有一真實(shí)。”
惟儼：“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭(zhēng)怪得老僧？”
惟儼：“祖師只教汝保護(hù)，若貪嗔癡起來(lái)，切須防禁，莫教振觸。是你欲知，枯木石頭，卻須擔(dān)荷，實(shí)無(wú)枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕卻言語(yǔ)。我今為汝，說(shuō)這個(gè)語(yǔ)，顯那無(wú)語(yǔ)底。他那個(gè)本來(lái)無(wú)耳目等貌。”
惟儼：“有一般底，只向紙背上，記持言語(yǔ)，多被經(jīng)論惑。我不曾看經(jīng)論策子。汝只為迷事走，失自家不定，所以便有生死心。未學(xué)得一言半句、一經(jīng)一論，便說(shuō)甚么菩提涅盤、世攝不攝。若如此解，只是生死。若不被此得失系縛，便無(wú)生死。”
惟儼：“切須保任，免墮諸趣，第一不得棄這個(gè)。這個(gè)不是易得，須向高高山頂立，深深海底行。此處行不易，方有少分相應(yīng)。如今出頭來(lái)，盡是多事人，覓個(gè)癡鈍漢，不可得。莫只記策子中言語(yǔ)，以為自己見(jiàn)知。見(jiàn)他不解者，便生輕慢。此輩盡是闡提外道，此心直不中，切須審悉。與么道，猶是三界邊事，莫在衲衣下空過(guò)。到這里，更微細(xì)在，莫作等閑，須知珍重。”
參考資料 >
藥山惟儼禪師生卒年考.中國(guó)佛教協(xié)會(huì).2023-07-19