《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》是2010年01月上海人民出版社出版發(fā)行的圖書，作者是馬克斯·韋伯。馬克斯·韋伯在書中全面而系統(tǒng)地表述了他的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代文明本質(zhì)的見解。首先對(duì)社會(huì)學(xué)的定義、對(duì)象、方法以及一些基本范疇和概念作了詳細(xì)闡釋，統(tǒng)稱為社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。然后分別又互有交叉地闡發(fā)了他的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)思想。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（第1卷）》原著1921～1922年出版。韋伯在書中全面而系統(tǒng)地表述了他的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代文明本質(zhì)的見解。首先對(duì)社會(huì)學(xué)的定義、對(duì)象、方法以及一些基本范疇和概念作了詳細(xì)闡釋，統(tǒng)稱為社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。然后分別又互有交叉地闡發(fā)了他的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)思想。
《經(jīng)濟(jì)與社會(huì) ? 》原著共兩卷，英文本由多位馬克斯·韋伯研究專家合作翻譯，并加有長(zhǎng)篇導(dǎo)言和注釋，于1968年出版，這使韋伯的理論在全世界得到了廣泛的傳播。本次出版的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第一部，收錄了英文本簡(jiǎn)明、精彩的導(dǎo)言，內(nèi)容著重探討“社會(huì)學(xué)范疇理論”，即所謂的抽象的社會(huì)學(xué)部分。
作品目錄
創(chuàng)作背景
1871年，德國(guó)正處在傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過渡中，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。受普魯士王國(guó)傳統(tǒng)的影響，德國(guó)的近代工業(yè)也拖著一條軍國(guó)主義的尾巴。正如亞當(dāng)·斯密時(shí)代的英國(guó)紡織業(yè)的迅猛興起和對(duì)自由貿(mào)易的渴望受到重商主義的抑制一樣。亞當(dāng)·斯密的理論摧毀了阻擋英國(guó)發(fā)展的障礙——重商主義的國(guó)家干預(yù)政策，馬克斯·韋伯的貢獻(xiàn)則是提出的組織理論打破了德國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度和政治控制。正是基于這一意義，有專家把韋伯譽(yù)為“德國(guó)的亞當(dāng)·斯密”。
作品鑒賞
經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用具有基本的影響力，但并非所有的社會(huì)行動(dòng)都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)因素的決定性影響。韋伯指出，即使在經(jīng)濟(jì)資源并不匱乏的時(shí)代和地方，單靠財(cái)產(chǎn)本身也不可能自動(dòng)生成財(cái)產(chǎn)權(quán)，特別是，更不可能自動(dòng)生成任何一種社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)，這需要另外的因果作用力，在他看來，最強(qiáng)大的力量只能是政治力量，也就是以暴力為后盾的政治權(quán)力的力量。因此，政治共同體就有了特殊的類型學(xué)地位，從政治共同體的初始狀態(tài)到復(fù)雜分化過程中的支配問題，就成了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的中心議題，不管那是支配最大化的絕對(duì)主義類型還是支配最小化的民主類型，其中，最廣為人知的恐怕就是那三種權(quán)威類型了。不過，作為整個(gè)這項(xiàng)比較研究的推進(jìn)結(jié)果，支配類型學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這三種理想類型的范疇，實(shí)際上，從第十章到最后一章，大量的討論都是圍繞支配的一般歷史模式進(jìn)行的，從中可以看出，其目的是在歷史描述性層面對(duì)各種統(tǒng)治權(quán)的模式進(jìn)行系統(tǒng)分析，最終把支配的結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略和資源類型整合進(jìn)一個(gè)比較觀察和研究的架構(gòu)，而馬克斯·韋伯最重大的政治關(guān)切，則是借助這個(gè)分析框架評(píng)估民主支配系統(tǒng)在工業(yè)化和官僚化社會(huì)中的可能性及其意義。
《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的分析僅限于純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，扼要闡述了包括經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)組織在內(nèi)的市場(chǎng)要素，而不涉及與宗教、支配和法律的關(guān)系，顯然就是個(gè)很有說服力的策略，這是把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)作為社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)次級(jí)類型進(jìn)行論述的，如果孤立地看，韋伯的論述甚至有可能令人感到，經(jīng)濟(jì)過程可以脫離共同體的政治建構(gòu)而獨(dú)自運(yùn)行。這當(dāng)然不是馬克斯·韋伯打算說明的意思，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和市場(chǎng)關(guān)系類型的分析，合乎邏輯地揭示了三種主要資本主義類型的區(qū)別，也就是傳統(tǒng)的政治資本主義、商業(yè)資本主義和現(xiàn)代的自由市場(chǎng)資本主義的區(qū)別。另一方面，該書也清楚地說明，市場(chǎng)的持續(xù)交易關(guān)系和利益斗爭(zhēng)，即使并非自由市場(chǎng)，也有可能推動(dòng)形成約束性的市場(chǎng)共同體和市場(chǎng)倫理，自由市場(chǎng)更是逐漸瓦解了以往的許多身份壟斷，隨著它的重要性不斷增強(qiáng)，甚至宗教共同體和政治共同體也會(huì)為了自身利益而要求保護(hù)市場(chǎng)，正是這種多元因果要素的交互作用，使現(xiàn)代資本主義成為可能。
《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》目的是為了突出作為方法論工具包的一個(gè)科學(xué)性質(zhì)，就是多元因果論的歷史觀。與自然科學(xué)不同，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是不能拿來進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)的。馬克斯·韋伯一反常規(guī)，堅(jiān)持的方法論立場(chǎng)在該書中得到了充分體現(xiàn)，就是借助適當(dāng)?shù)念愋蛯W(xué)手段，對(duì)重大歷史現(xiàn)象進(jìn)行客觀分析，而不是提煉超歷史的普遍性來對(duì)具體個(gè)案進(jìn)行主觀說明。這需要給出系統(tǒng)性的知識(shí)證據(jù)以滿足理想類型的建構(gòu)條件，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》對(duì)直接間接文獻(xiàn)的利用廣度和強(qiáng)度，幾乎到了難以企及的境界，甚至能把毫無內(nèi)在關(guān)聯(lián)，甚至外在關(guān)聯(lián)性也非常微弱的素材，合乎邏輯地整合到同一個(gè)理想類型中，由此抽象出了對(duì)不同程度特殊性的眾多歷史概括，極有助于對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多維度的切片比較。從這個(gè)意義上說，靜態(tài)的理想類型也就有了動(dòng)感。
該書對(duì)因果力量的分析來看，唯一具有歷史必然性的只有一種力量，就是支配，特別是對(duì)大規(guī)模政治共同體的支配，這一點(diǎn)倒是在任何地方都不例外，更重要的是，統(tǒng)治權(quán)到處都是個(gè)高度獨(dú)立的現(xiàn)象，盡管必定會(huì)不斷受到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的種種影響，但在很多時(shí)候，或許可以說，在多數(shù)時(shí)候，它本身的運(yùn)行邏輯和法則，與經(jīng)濟(jì)狀況或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段沒什么關(guān)系，而且它始終是一種剛性的因果作用力，在相同或相似的經(jīng)濟(jì)條件下，不同的權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治方式，往往立即就可以帶來不同的歷史結(jié)果，在現(xiàn)代國(guó)家的技術(shù)條件下，情況更是如此。至于那結(jié)果是好是壞是善是惡，就不是方法論關(guān)心的問題，而是價(jià)值判斷領(lǐng)域的問題了，而價(jià)值判斷是難以進(jìn)行科學(xué)論證的。
《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》其知識(shí)密度和思想密度更是令人望而生畏，這意味著，任何扼要復(fù)述和把握這個(gè)文本的嘗試，都有把它簡(jiǎn)單化或者教條化之嫌。
作品影響
《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律等問題的社會(huì)學(xué)研究對(duì)解釋當(dāng)時(shí)德意志帝國(guó)和西歐形勢(shì)產(chǎn)生過重要影響。有助于人們了解馬克斯·韋伯的思想，了解他那個(gè)時(shí)代。1930年以前，馬克斯·韋伯的著作和學(xué)術(shù)思想影響僅限于德國(guó)及其他少數(shù)歐洲國(guó)家。1930年在德國(guó)留學(xué)的美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯將韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書譯成英文，此后又有《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書的英譯本問世，馬克斯·韋伯及其著作漸為美國(guó)學(xué)術(shù)界所熟知，其思想影響亦逐漸擴(kuò)大。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)及德國(guó)等國(guó)家相繼出現(xiàn)韋伯研究。20世紀(jì)50年代美國(guó)等許多國(guó)家大量翻譯出版馬克斯·韋伯著述和有關(guān)韋伯生平、思想的研究著作。20世紀(jì)60年代日本、韓國(guó)、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣也陸續(xù)翻譯出版了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書，并開展了韋伯研究。20世紀(jì)80年代韋伯的思想和著作也為中國(guó)大陸學(xué)者所重視。韋伯的社會(huì)科學(xué)思想理論和方法無疑已成為世界精神財(cái)富的重要組成部分。以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《新教倫理與資本主義精神》為代表的著作所表達(dá)的思想，不僅對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響，而且對(duì)世界許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生了不可估量的影響。
1998年國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)四百四十五名成員的投票結(jié)果顯示，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》被選為二十世紀(jì)最重要的社會(huì)學(xué)著作。
出版信息
從1909年開始撰寫《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，直到1919年去世時(shí)還在繼續(xù)撰寫，但未能在生前完成。該書于他去世后的1921、1922年間印行。1925年由韋伯的夫人瑪麗安那·韋伯博士根據(jù)遺稿增訂，重新出版。1956年出版了第四版，1976年出版了第五版。中國(guó)商務(wù)印書館于1997年出版了由林榮遠(yuǎn)根據(jù)第五版翻譯的版本，中譯本分上下兩卷，共1500多頁(yè)，54萬多字。
作者簡(jiǎn)介
閻克文
阿蘭·洛雷羅？馬克斯·韋伯（Max Weber,1864年4月21日—1920年6月14日）是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。
譯者簡(jiǎn)介：
閻克文，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所兼職教授，中國(guó)政法大學(xué)兼職教授，譯著及作文若干。
參考資料 >
經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（第一卷） (豆瓣).豆瓣.2021-04-25