詩簽，又稱詩簽，是一種寫有詩歌的紙條、布條或竹木片。它通常是宗教或民間信仰寺廟中的一種祭祀物品，具有讖緯文化屬性，用于解答信徒的問題和提供祈福。詩簽起源于中國古代，至今已有數(shù)百年的歷史。在閩臺地區(qū)亦稱運簽、神簽。需與詩箋相區(qū)別，如清馬曰璐《送對鷗之天津和留別韻》提及“詩簽茗椀生離緒”，而黃遵憲《用寫經(jīng)齋體送葉損軒之申江》則用“詩箋”指代書寫用紙。
歷史沿革
詩簽的歷史可以追溯到中國的漢朝時期，當時已經(jīng)有類似的簽文供信徒使用。到了唐朝，《玉壺清話》記載顯示，求簽活動已經(jīng)非常流行。隨著時間的推移，詩簽的含義逐漸擴展，包括了一些預言性的文本，如推背圖。然而，一般情況下，詩簽仍然指的是放置在廟宇中，供信徒解惑的標準化詩文。現(xiàn)存的寺廟中，常見的詩簽類型包括“雷雨師一百簽”（100首）、“六十甲子簽”（60首）、“觀音一百簽”（100首）與“觀音廿八簽”（28首）。這些詩簽的詩文據(jù)說大多是由神明通過扶鸞的方式降示而來，每一類詩簽都有悠久的歷史，有的甚至超過了一千年。在這四種詩簽中，“雷雨師百簽”最為常見，比如臺北市的行天宮就采用了這一套包含一百首七言絕句的詩簽。此外，“六十甲子簽”在媽祖廟中比較常見，“觀世音百簽”則是主祀觀音的廟宇較多使用的。“觀音廿八簽”雖然較少見，但在某些廟宇中也能見到。1950年以后，這種詩簽在臺灣和港澳地區(qū)依然廣泛流傳。這些地區(qū)的寺廟，特別是規(guī)模較大的寺廟，幾乎都會設置詩簽供信徒使用。
祈求方式
信徒在遇到難以決斷的事情或者對某些信息感到困惑時，會選擇前往寺廟尋求神佛的指引，這就是所謂的“求簽”。求簽的流程通常分為四個步驟：叩拜、抽圣簽、擲爻確定和取詩簽。有些寺廟還會將詩簽直接刻在圣簽上，但這并不是普遍的做法。首先，信徒需要進行叩拜，這是求簽的第一步，也是施行祭拜科儀的一部分。他們會點燃蠟燭、焚香，并行三拜九叩的大禮。接著，他們需要向神佛陳述自己的求簽目的，這些目的可能包括求財、婚姻、生育、健康、信函、喜慶、事業(yè)、運勢等。在陳述目的之后，信徒還需要添加一些說明，這些說明有時會涉及到儒家思想的影響。例如，他們會承諾如果能夠得到神佛的幫助，就會用豐盛的祭品來感謝神恩。這部分內(nèi)容被認為是求簽過程中必要的咒語。然后，信徒需要搖動簽筒，選擇一根圣簽。圣簽是一根長約40-50厘米，寬約3厘米，厚度約為0.5厘米的竹片，上面標有不同的干支或號碼。這個號碼對應著詩簽的編號。取出圣簽后，信徒需要確認這支簽是否得到了神佛的認可。他們可以通過擲爻的方式來確定這一點。爻是一種半月形的木質工具，信徒將其擲在地上，如果出現(xiàn)一正一反的情況，就可以認為這支簽是被認可的。如果不是，就需要把簽放回簽筒，重新抽取。有些人會在抽取圣簽之前進行擲爻，也有一些人會省略這個步驟。對于那些非常看重這個過程的人來說，他們可能會反復擲爻多次，直到得到滿意的答案為止。如果經(jīng)過多次嘗試仍未得到認可的簽，信徒可以選擇重新開始整個求簽過程，包括再次叩拜、重新與神佛對談，并在與神佛言明的條件中改換牲禮種類、增加供品數(shù)量。最后一步是取詩簽。在過去，詩簽通常放在門邊的一個盒子里，信徒可以根據(jù)圣簽上的號碼，在相應的盒子中取出對應的詩簽。隨著時代的變遷，詩簽通常會被廟宇放在木柜里，每個小抽屜上都標注著對應的干支或號碼。信徒只需要按照圣簽上的號碼，就能輕松地拿到詩簽。詩簽通常分為九種吉兇等級，從上上簽到下下簽。寺廟中通常會準備廿八組至百組的七言絕句詩文，供信徒抽取。現(xiàn)代的詩簽通常會附帶簽解和相關的漢族民間故事，以便信徒更好地理解詩簽的意義。例如，媽祖廟常用的六子甲子簽中，第七首詩簽的內(nèi)容是：“云開月初正分明，不須進退問前程，婚姻皆因天注定，利合情吉萬事成。”信徒在閱讀這首詩簽后，可以了解到大概的意思。過去，信徒們會請廟里的工作人員幫忙解讀詩簽的含義。而現(xiàn)在，詩簽本身就已經(jīng)包含了詳細的注釋，這些注釋既描述了信徒的求簽目的，也用簡潔的文字解釋了神明的答案。注釋中用“吉”、“中”、“平”、“無”等詞語來表示神明的態(tài)度。例如，六子甲子簽第七首詩簽的注釋為：“求財中，婚姻成，六甲生男，占病吉，批信平，花喜有，問事利，功名吉，月令安，灶君吉，陽居平，隱穴吉，尋人中平，出外吉，失物得，求雨無。”有些簽解還會結合民間故事，幫助廟公或信徒理解詩簽的寓意。例如，這個號碼對應的民間故事可能是“包拯暗察白袍將”。
特色
詩簽作為一種特殊的文學形式，具有獨特的文化內(nèi)涵和藝術價值。它們不僅是信徒與神佛溝通的重要媒介，也是中華文化傳承的重要載體。
參考資料 >
詩簽.古今詩詞.2024-10-22
詩簽詞語解釋.漢典.2024-10-22