《寫作的事》是一本由史鐵生撰寫，于2006年4月1日由東方出版中心出版的圖書。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
寫作就是要為生存找一個(gè)至一萬(wàn)個(gè)精神上的理由，以便生活不只是一個(gè)生物過(guò)程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂(lè)和鎮(zhèn)靜的精神過(guò)程。如果求生是包括人在內(nèi)的一切生物的本能，那么人比其他生物已然又多了一種本能了，那就是不單要活還要活得明白，若不能明白則還不如不活那就干脆死了吧。所以人會(huì)自殺，所以人要寫作，所以人是為了不至自殺而寫作。這道理真簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到容易被忘記
在這本書里收錄的大多是史鐵生關(guān)于文學(xué)的思考。作家談文學(xué)往往比專門研究文學(xué)的學(xué)者談起來(lái)更好，有時(shí)候甚至比作家自己的創(chuàng)作還要讓讀者激動(dòng)。一個(gè)好的作家首先是好的讀者、好的文學(xué)理論家和文學(xué)史家。史鐵生在這本書里向我們展示了他豐富的文學(xué)識(shí)見，以及作家獨(dú)有的敏銳
作者簡(jiǎn)介
史鐵生，男，漢族，1951年生于北京。1969年赴延安市插隊(duì)，1972年雙腿癱瘓回到北京。1974年始在某街道工廠做工，七年后因病情加重回家療養(yǎng)。 1979年開始發(fā)表文學(xué)作品。著有中短篇小說(shuō)集《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《禮拜日》、《命若琴弦》、《往事等；散文隨筆集《自言自語(yǔ)》、《我與地壇》、《病隙碎筆》等；長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》以及《史鐵生作品集》。曾先后獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，以及多種全國(guó)文學(xué)刊物獎(jiǎng)。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結(jié)集在海外出版。 2002年，史鐵生榮獲華語(yǔ)文學(xué)傳播大獎(jiǎng)年度杰出成就獎(jiǎng)，同年，《病隙碎筆》（之六）獲首屆“老舍散文獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。
媒體推薦
書評(píng)
史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同
構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健
全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗了歡
樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
——華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)2002年度杰出成就獎(jiǎng)得主史鐵生授獎(jiǎng)詞
我喜歡他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼
鬼牽純正攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作
狀，而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。
我對(duì)史鐵生滿懷敬仰之情，因?yàn)樗坏且粋€(gè)杰出的作家，更是一個(gè)偉
大的人。
——莫言
圖書目錄
隨想與反省
答自己?jiǎn)?/p>
自言自語(yǔ)
隨筆十三
給安妮的信
給李健鳴的三封信
一封關(guān)于音樂(lè)的信
讀洪峰小說(shuō)有感
宿命的寫作
獲“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)的書面發(fā)言
熟練與陌生
復(fù)雜的必要
無(wú)病之病
文摘
書摘
都在說(shuō)文學(xué)的根，說(shuō)的卻未必是一回事。好比小麥?zhǔn)窃趺磸囊?/p>
草變來(lái)的是一回事，人類何以要種糧食又是一回事。
不知前者，尚可再?gòu)囊安葑銎稹２恢笳撸鶠橐桓呕恼Q。并
非說(shuō)前者不重要。
“根”和“尋根”又是絕不相同的兩回事。一個(gè)僅僅是：我們
從何處來(lái)以及為什么要來(lái)。另一個(gè)還為了：我們往何處去，并且怎
么去。
“尋根意識(shí)”也至少有兩種。一種是眼下活得卑微，便去找以
往的驕傲。一種是看出了生活的荒誕，去為精神找一個(gè)可靠的根
據(jù)，為地球上最燦爛的花朵找一片可以盛開的土地。
胡乃至小D都消滅，找出真正人的萌芽。
至于魯迅倒比阿Q多著痛苦，乃至人倒比猴子活得艱辛等事，
另當(dāng)別論。
什么是文學(xué)的根呢？是文化？文化是什么呢?《辭海》上說(shuō)，文化
從廣義上講，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精
神財(cái)富的總和。真占得全！全得像是廢話。好在《辭海》上對(duì)文化
還有一種狹義的解釋：指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。想必文學(xué)界談?wù)摰氖沁@
后一種。又查了“意識(shí)形態(tài)”條，得這樣的解釋：亦稱“觀念形態(tài)”，
指政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)的各種形式。
似可對(duì)文化作如下簡(jiǎn)明的理解文化是人類面對(duì)生存困境所建
立的觀念。
欲望無(wú)邊，能力有限，是人類生來(lái)的困境。所以建立起諸多觀
念，以使靈魂有路可走，有家可歸。
文學(xué)是文化的一部分。說(shuō)文化是文學(xué)的根，猶言糧食是大米的
根了。譬如樹，枝與干，有同根。文學(xué)與哲學(xué)、宗教等等之不同，
是枝與枝的不同。文學(xué)的根，也當(dāng)是人類與生俱來(lái)的困境。
面對(duì)困境，文學(xué)比其他所有學(xué)科都更敏感。文學(xué)不僅用著思
考，更用著觀察，不僅看重可行的實(shí)際，還看重似乎不可能的愿望。
因此，它不同于哲學(xué)的明晰(所以它蒙嚨)；不同于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)(所
以它耽于夢(mèng)想)；不同于法律的現(xiàn)實(shí)(所以感情不承認(rèn)法律，法律
也不承認(rèn)感情)；不同于宗教的滿(所以叛逆常是其特色)；不同于
政治和經(jīng)濟(jì)的立竿見影(所以它的社會(huì)效益潛移默化)。據(jù)此，它
便也不同于教育和宣傳。
要求一切都實(shí)際且明晰，豈止是在扼殺文學(xué)，那是在消滅理想
和進(jìn)步。
夏爾·波德萊爾說(shuō)：“詩(shī)不是為了‘真理’，而只是它自己。”我想這
話有四個(gè)意思：一、人所面對(duì)的困境，永遠(yuǎn)比人能總結(jié)出的真理要
多。二、文學(xué)把偵察困境的艱險(xiǎn)留給自己，把總結(jié)真理的光榮讓給
別人。三、一俟真理呈現(xiàn)，探索早又向著新的困境了；只有在模糊
不清的憂郁和不幸之中，藝術(shù)才顯示其不屈的美。四、絕不是說(shuō)，
詩(shī)不通向真理。
已有的文化亦可為人類造出困境，當(dāng)然也可成為文學(xué)的根。同
樣，已有的文學(xué)亦可為人類造出困境，文學(xué)又成文學(xué)的根。究其為
根的資格，在于困境，而不在其他；唯其造出困境，這才長(zhǎng)出文學(xué)。
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德說(shuō)：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的；我
們必須做的只是試圖重新加以思考而已。”我想此話有三個(gè)意思：
一、人類的困境像人類一樣古老，并將隨人類一同長(zhǎng)久。二、若不
面對(duì)這困境重新思考，便不會(huì)懂得古人思考的到底是什么。三、古
人的思考遺留下的謎團(tuán)，要求今人繼續(xù)思考；困境是古老的，思考
應(yīng)該有嶄新的。
過(guò)去的文化是過(guò)去的人類對(duì)困境所建立的觀念。今人面對(duì)困境
所建立的觀念呢？當(dāng)然也是文化。所以文化不等于涉古，涉古者也
不都有文化。阿城說(shuō)有兩種文盲，一種文字盲，一種文化盲。這樣
分清真好。但能識(shí)得字的就會(huì)抄書，未必不是文化盲。P2-4
參考資料 >