體方法師，法號性廣，俗姓劉，親近新北市“福慧寺”開山和尚慧三長老，出家前即長期帶領(lǐng)居士學(xué)習(xí)佛法，1993年依止福慧寺第二任住持欽因和尚披剃，1994年8月于高雄縣妙通寺受具足戒。法師立志弘法利生，受戒后第二天即開始說法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接觸釋印順“妙云集”后，對佛法方能清晰明白，為感恩印順導(dǎo)師抉擇佛法之啟發(fā)，發(fā)愿推廣介紹印順導(dǎo)師思想，遍灑導(dǎo)師法雨甘露，廣播世間菩提種子。
體方法師簡介
體方法師根據(jù)印順導(dǎo)師文集，為學(xué)習(xí)緣起法，教我們?nèi)绾螐膿穹ㄩ_始，系統(tǒng)的編排了八部佛法視 頻講義。
弘揚佛法
1解脫之道
——四諦與緣起與大乘不共慧
體方法師深入淺出地講述了佛教最根本的基礎(chǔ)，并貫通了大乘的一實相印與小乘的三法印。法師把自己修學(xué)三十年的體會奉獻給有緣之人，使我們在生活、學(xué)習(xí)、家庭、待人接物中，時時刻刻都能用功修行。 “你給我45個小時，我給你一生的幸福與解脫之路”
2雜阿含經(jīng)講記
——獻給佛弟子的傳家寶
龍樹菩薩的“中論”，即是《雜阿含經(jīng)》的詮釋，大乘佛法的法脈來自于雜阿含經(jīng)。釋印順抉擇到佛法起源，使我們立足于根本佛教之淳樸，真正親切而如實地回歸佛陀的本懷。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經(jīng)是三乘共依的圣典。這里有300多段經(jīng)文，仔細聽聞，向內(nèi)返觀，你就有300多次開悟的機會。
3般若波羅蜜多心經(jīng)講記
心經(jīng)是“近取諸身”，即回到身心來，觀察五蘊六處，是不是無常無我無我所？在身心體悟空性后，才能完全清除我執(zhí)。真正的修行必須回到自己身心來，從身心的執(zhí)著上去觀察：什么叫空？怎樣照見？從而達到真正的究竟禪定。
4金剛般若波羅密經(jīng)講記
金剛經(jīng)是六百卷般若經(jīng)中的精華。大乘三系所闡述的般若內(nèi)容各自有所不同，故會產(chǎn)生不同的功效。但要見性相、空有無礙的如實相，必須先透此“都無所得”一關(guān)，而這恰恰是迷悟、凡圣的關(guān)鍵所在。法師娓娓道來，使我們真正理解“我空、法空、空亦復(fù)空”的三相并寂。只要好好用心去研究它，都可以悟道解脫。
5契理契機之人間佛教
——佛在人間，以人類為本
諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。《增一阿含經(jīng)》
釋印順重新判攝了中國的佛教，將大乘分為三系——性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。作出：“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取后期佛教之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛教”的結(jié)論。修行必須先明白佛法的整體架構(gòu)，然后方能抉擇出個人所需要的法門和修持的方法。如果依據(jù)流變的佛法而修行，那就南轅北轍，無法到達涅的彼岸了。
6性空學(xué)探源－阿含之空
印順導(dǎo)師站在體證的立場，客觀地厘清了空義的源頭和發(fā)展中的方便流變，探索到大乘的空義源自于《阿含經(jīng)》！由此而作出了與中國的天臺、賢首迥然不同的判教。每一位修行人，只有真正明白這樣的事實真相，辨別出究竟了義與方便的差別，才能消弭宗派的山頭之爭，同時貫通空有，大小也將不再有礙，修學(xué)者才能達到佛法應(yīng)有的功效——受用禪定。
7解脫、涅槃、十四無記
宇宙人生本來沒有就實在的自性即我，既然是虛幻的，法性空寂中何來常與無常的問題？如問龜毛與兔角怎樣烹調(diào)，實屬無中生有的無稽之談，故對這妄執(zhí)戲論的十四個問題，佛陀一生置之不理——無記。這里也是體方法師要我們覺悟體證之處。沒有見法的人，思維永遠落在“常斷、有無、一異、來去”極端的兩邊。所以只有明白了自己身心的真相，才會明白宇宙萬物的真相。
8中觀今論講記
中觀即正觀，即用正確的觀慧來觀察緣起正法，由此通達緣起法的真實相。龍樹菩薩闡述的八不緣起否定了所謂“自性緣起”。釋印順純粹地站在客觀的立場，幫助我們抉擇空義及修行的法門，這對每一位修行人尤其在家居士顯得異常重要！只有明確抉擇《中論》的空義后，才能對修行產(chǎn)生根本的幫助——解脫涅槃！
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