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六經皆史，指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經，皆為中原地區古代史書的一種主張。這一學術命題最早由章學誠明確提出，認為六經是先王政典的歷史記錄。
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明王世貞對此有較詳論述，他在《藝苑言》中提出：“天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒；五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶？六經，史之言理者也。”并具體區分六經各文體，有的是“史之正文”，有的是“史之變文”，有的是“史之用”，有的是“史之實”，有的是“史之華”。
“六經皆史”之說，大有人在。隋王通曾說：“昔圣人述史三焉。其述書也，帝王之制備矣，故索然而皆獲，其述詩也，興衰之由顯，故究焉而皆得，其述春秋也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者，同出于史，而不可雜也，故圣人分焉。”以后又有宋陳傅良、元郝經、明宋濂、王守仁諸家，王世貞以后，又有明李贄的《經史相為表里說》，清袁枚在《隨園隨筆》也提出“六經自有史耳”。
清代章學誠在《文史通義·內篇·易教上》也提出：“六經皆史也。”他認為六經乃夏﹑商﹑周典章政教的歷史記錄﹐并非圣人為垂教立言而作。他提出“六經皆史”﹑“六經皆器”等命題，反對“離器言道”。
近人龔自珍﹑章太炎等亦倡此說，參見龔自珍《古史鉤沉論二》、章炳麟《國故論衡·原經》。王陽明也曾說：“以事言謂之史，以道言謂之經，事即道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。”李贄在《焚書》中稱“經史一物也，史而不經，則為穢史矣”。
評價
章太炎評價說：“‘六經皆史’，意見就說六經都是歷史，這句話，真是撥云霧見青天。”這一評價體現了對“六經皆史”命題的高度認可。
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