荻生徠（おぎゅう そらい、文6年2月16日（1666年3月21日） - 享保13年1月19日（1728年2月28日）日本德川時代中期的利奧六世和儒學(xué)家。他被認為是江戶時代最有影響力的學(xué)者之一。古學(xué)派之一的萱園學(xué)派（又稱古文辭學(xué)派）的創(chuàng)始人。本姓物部，名雙松，字茂卿，號徂徠（徂徠）、萱園，通稱總右衛(wèi)門。他的主要研究領(lǐng)域是運用儒家的教誨，以維持政府和社會良好的秩序。他認為，日本人的情感要讓自己表達出來，才能培育出中國文學(xué)在日本的愿景。徂徠鎮(zhèn)吸引了大批追隨者并吸收他的教誨，且建立了徂徠學(xué)校，并在現(xiàn)今的日本開設(shè)儒家獎學(xué)金，影響力甚遠。
人物生平
生于武藏國半島郡江戶城（今東京）。家貧， 5歲時自學(xué)漢文，后來研究儒學(xué)、軍事學(xué)等。初時信奉朱子學(xué)，50歲后受中國明朝文人李攀龍（1514～1570）和王世貞 (1526～1590)的古文辭學(xué)影響，思想發(fā)生很大變化，開始批判宋學(xué)，并在日本開拓、推廣古文辭學(xué)。他的學(xué)說當時具有一定的進步意義，曾經(jīng)風(fēng)靡日本，后來對日本的國學(xué)和水戶學(xué)等產(chǎn)生了很大影響。
學(xué)術(shù)
思想
徂徠鎮(zhèn)學(xué)識淵博，著述很多。他的思想核心是關(guān)于“道”的見解。他把中國古代自堯帝到周公施政的社會看作是理想社會，主張復(fù)古。他認為，孔子講的“道”就是“先王之道”，“先王”指的是堯、舜、禹、湯、文、武、周公這 7個圣人，“先王之道”是他們創(chuàng)造出來的，所以“先王之道”又叫做“圣人之道”。“先王之道”也就是安天下的“道”。體現(xiàn)“先王之道”的是“物”。所謂“物”，指的是禮、樂、刑、政。離開禮、樂、刑、政，就無所謂“道”。為了安天下，為政者本人的道德修養(yǎng)是根本，而這種道德修養(yǎng)必須出于安天下的心愿，這就是仁。“先王之道”以仁為主。中國的六經(jīng)記載了“先王之道”，所以學(xué)習(xí)“先王之道”的方法是直接鉆研六經(jīng)；而要正確地理解六經(jīng)，必須通曉漢語古文辭，弄清楚“先王”施政時的種種事實。學(xué)問之道，以信圣人為先。宋儒不懂古文辭義，用當時的辭義去解釋六經(jīng)，牽強附會，杜撰出“先王”、孔子所沒有的，不符合“先王之道”的性理學(xué)。“理”是無形的，因而是沒有準則的；“天理人欲”之說也沒有準則。“先王”之教，以“物”不以“理”。宋儒認為人的氣質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來改變，其實氣質(zhì)是先天的本性，絕非人力所能改變；一般人通過學(xué)習(xí)可以成為仁人，但是不可能成為圣人。
另一方面，徂徠鎮(zhèn)主張順天命，并且認為天和圣人之心都是不可知的；為了統(tǒng)治人民而祭祖、向鬼神問卜也是必需的。租徠思想上的矛盾，反映了德川時代朱子學(xué)以至整個儒學(xué)思想體系開始分崩離析的狀況。但是，他聲稱“道”──文物制度可以由圣人創(chuàng)造，否定了宋儒關(guān)于“道”自然地與天地共存的傳統(tǒng)觀念，區(qū)別了自然界和人類社會的不同規(guī)律，這一點在當時的日本具有重大的意義。他的整個學(xué)說，是日本儒學(xué)史上罕見的、具有創(chuàng)造性的思想體系。它出現(xiàn)在日本封建思維方式開始讓位于近代思維方式的歷史轉(zhuǎn)折時期，雖然以古學(xué)為名，實際上卻蘊藏著日本近代思想的一些萌芽，成為日本近代思想的一個出發(fā)點。
“
‘四民’皆‘役人’”論
荻生徂徠的思想，最根本的是否定朱子學(xué)的“窮理學(xué)說”。徂徠承認，“理”存在于自然界萬物之中，但“理”卻是“無標準之物”，即“理”只不過是人們的主觀判斷，不同的人有各自不同的判斷標準，不同的世界觀，因此，“理”是不能窮盡的。③基于這個理論，徂徠認為，世界不是千篇一律的，而是由無限多復(fù)雜多樣的“活”的個體所構(gòu)成的。構(gòu)成日本社會的“士農(nóng)工商”即“四民”各自承擔著各自的職責(zé)：農(nóng)民耕種養(yǎng)活世界，工人制作家用供世界之用，商人往來于世界人之間幫助流通，士則治亂安天下。各階層之人各司其職相輔相成，士農(nóng)工商缺一不可。為此“四民”應(yīng)該“相親、相愛、相生、相承、相輔、相養(yǎng)、相匡、相救”，才能構(gòu)成一個合理的社會。徂徠把君主比喻為父母，“四民”皆為幫助君主安天下的“役人”，因此，不管是哪個階級，都對社會有用。也就是說，“四民”不是對立存在的階級，而都是輔佐君主的“役人”，因此，每個階級的人均是有用之人，人們應(yīng)該揚長避短，盡可能地發(fā)揮自己的特長，成為社會有用的人。而發(fā)現(xiàn)人才啟用人才是為政者的責(zé)任，為政者應(yīng)該不拘一格，從庶民階層當中選拔錄用有用的人才。④
徂徠鎮(zhèn)不但明確了君主的職責(zé)，也明確了“四民”的職責(zé)。在將“四民”等級身份合理化的同時，積極地肯定了“四民”的存在價值。在身份等級極其森嚴的近世，庶民往往被視為“賤民”，受到武士階層的歧視和欺壓。而徂徠的“‘四民’皆‘役人’論”卻積極地肯定了庶民的存在價值，這對于當時的思想形態(tài)，可以說是一個極大的挑戰(zhàn)和沖擊，起著積極的作用。為此，“徂徠學(xué)”深受庶民階級的歡迎，其《學(xué)則》、《辯道》、《辨明》、《論語徵》等著作推出之后，迅速在日本掀起一股“徂徠熱”。人們紛紛購書研讀儒學(xué)文化，或上藩校或上私塾，藩校和私塾的數(shù)量空前增加，書籍的印刷和出版也空前繁盛。據(jù)統(tǒng)計，江戶時期書籍的出版數(shù)目，經(jīng)過日本元綠、享保時期及至1800年到達最高峰。以“徂徠學(xué)”的傳播為媒介，原來只在少數(shù)武士階層間傳播的日本儒學(xué)文化得以在全國大眾范圍廣泛流傳。⑤
徂徠鎮(zhèn)的“町人”觀
“町人”崛起。“町人”是日本近世對商工業(yè)者的稱謂。荻生徂徠生活的17世紀后半葉至18世紀前葉（寬文~享保時代）期間，日本經(jīng)歷了社會、經(jīng)濟的巨大變化。貨幣經(jīng)濟不僅在城市得到迅速的發(fā)展，也滲透到農(nóng)村。農(nóng)村的發(fā)展提高了城市的消費水平，促進了手工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展。消費水平的提高以及消費商品需求的激增，又反過來促進貨幣經(jīng)濟、運輸以及商品流通等的快速發(fā)展，隨著貨幣經(jīng)濟的快速發(fā)展，商業(yè)繁榮，“町人”崛起，社會治安混亂，幕府的統(tǒng)治受到嚴重的威脅。⑥元綠時期以后，社會矛盾越發(fā)加劇，武士階級的財政困難越發(fā)嚴重。
“武士土著制”。為了解決財政危機，幕府再三頒布“節(jié)約令”，然而收效甚微，最后不得不推出“貨幣改鑄令”，將原貨幣價面值提高而金銀含量降低，試圖通過改變金銀的比例、提高幣面值來解決通貨膨脹問題。其結(jié)果不言而喻，不但沒有從根本上解決問題，反而使得通貨膨脹更為嚴重，町人越來越富裕，武士越來越貧困，社會矛盾越發(fā)加劇，幕府的財政困難越發(fā)嚴重。
對此，當時的大多數(shù)學(xué)者均把這些問題產(chǎn)生的原因歸咎于武士階級生活的奢侈浪費。徂徠鎮(zhèn)則把原因歸納為三個方面：生產(chǎn)成本過高；消費需求增加；“町人”經(jīng)濟獨占。徂徠認為，“町人”唯利是圖，一本萬利，是他們共同地把商品的價格提高而導(dǎo)致物價飛漲。因此，要鞏固幕府的統(tǒng)治地位，維持以武士為中心的封建社會，必須實行“武士土著制”。⑦“土著制”即是讓武士結(jié)束寄居生活，從城市解散回到原屬藩地，按級別分配田地，重新回到原來自給自足的理想社會。徂徠認為，只有實行“土著制”，才能把武士階級從經(jīng)濟困苦的境地中解救出來，社會才會安定發(fā)展。徂徠鎮(zhèn)意識到，伴隨著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，武士的權(quán)威以及地位大有被“町人”取而代之的可能，幕府政權(quán)的持續(xù)性也將受到威脅。“武士土著制”的目的是要把武士從經(jīng)濟困境中解救出來，抑制“町人”的專橫，維護武士階級的統(tǒng)治地位。
徂徠的以武士為中心的思想在其晚年所著的《政談》中表現(xiàn)無遺。他指出，“武士應(yīng)該是社會的主人，處于統(tǒng)治地位，‘町人’只能是客人，處于被統(tǒng)治的地位，而今‘町人’獨占了經(jīng)濟市場，武士階級卻過著窮困的生活，是賓主顛倒的現(xiàn)象”，⑧因此提倡廢除貨幣經(jīng)濟，壓制“町人”，制止“町人”獨占市場。徂徠鎮(zhèn)的“町人”觀充分地體現(xiàn)了其復(fù)古思想以及以武士為中心的封建思想。
成就
徂徠對中國的音樂、明律、度量衡、漢詩文等都有研究，并且取得了成就。
清嘉慶十四年（1809），徂徠的《〈論語〉徵》、《〈大學(xué)〉解》、《〈中庸〉解》與蟹養(yǎng)齋的《非徂徠學(xué)》傳入中國。1836年錢泳又把徂徠所著的《辨道》、《辨名》編成文集，附以自序和“日本國石介小傳”，在中國出版。徂徠的學(xué)術(shù)思想傳入中國后，受到中國學(xué)者如劉寶楠、戴望、俞樾、李慈銘等人的推崇。
作品
《弁道》
《弁名》
《擬自律書》
《太平策》
《政談》
《學(xué)則》
《論語徴》
個人生活
徂徠鎮(zhèn)生了二個兒子，其中一個兒子成為武士并當上德川綱吉的私人御醫(yī)，后來則成為將軍。而徂徠本身也有研究朱熹宋代的儒學(xué)版本，并在1690年成為一家私塾的老師，傳授中國古代經(jīng)典。他也創(chuàng)造了大谷將旗，其玩法與長相都不同于一般國際象棋。
參考資料 >