《北京法源寺》（Beijing Fayuan Si）是李敖在20世紀70年代作為政治犯關押在中國國民黨黑獄中構思的歷史小說，成書于1991年，并于同年6月30日由文星書店出版。2018年，臺海出版社也出版了《北京法源寺》。
小說的故事以戊戌變法事件為背景，再現了一百多年前的中國人尋找救國道路而失敗的歷史。晚清時期，康有為提出變法觀點獲光緒帝信任，光緒頒布“明定國是詔”開啟“百日維新”。變法93天時慈禧干涉，光緒命楊銳帶出“密詔”，康有為讓譚嗣同夜訪袁世凱商議救駕。但袁世凱向慈禧揭發變法為“政變”，導致變法失敗，光緒被廢，康有為、梁啟超海外流亡，“六君子”被斬首。1921年，康有為與梁啟超重游法源寺，因“保皇還是革命”政見不同而決裂。
《北京法源寺》作品在2000年獲得諾貝爾文學獎的提名。2015年12月5日，由中國國家話劇院演出、根據小說《北京法源寺》改編的話劇在北京天橋藝術中心登場。
創作背景
"最古燕京寺，由來稱憫忠。"始建于唐朝的法源寺是北京城內歷史最悠久的佛教寺院。貞觀年間，為超度在東征高麗之役中戰死的將士，李世民下令在幽州城修建佛寺，賜名憫忠寺。中唐時寺院前部曾有東、西兩座高塔，分別由安祿山和史思明所建。遼代幽州成為五京之一的南京，憫忠寺迎來最為興盛的時期。金滅遼之戰后，在靖康之變中被俘的趙桓加曾經被囚禁在這里。明初法源寺毀于兵火，重建后一度更名為崇福寺。雍正十二年(1734年),寺院重修后賜名法源寺。清朝末年，維新派人物將法源寺作為重要活動場所，康有為、譚嗣同等人經常在此聚會。戊戌六君子在菜市口被處決后，其靈柩曾停放在這里。中國臺灣作家李敖以此為背景，在獄中構思故事梗概，在1976年出獄后開始寫作，成書于1991年。
出版歷史
故事情節
晚清時期，國家面臨內憂外患?？涤袨椤?a href="/hebeideji/7176566420128727096.html">梁啟超、譚嗣同等愛國維新派人士住在離法源寺很近的地方，而且譚嗣同、梁啟超二人虔誠信佛，常去寺里走動，還在法源寺結拜為異姓兄弟。光緒帝召見康有為，康有為提出變法觀點，獲得皇帝信任，隨后光緒頒布“明定國是詔”，開始了“百日維新”。變法進行到93天時，慈禧開始干涉，眼看變法即將失利，光緒帝命秘書楊銳帶出“密詔”，讓維新派人士火速籌謀“救駕”事宜。康有為想到握有兵權的袁世凱，便讓譚嗣同夜訪住在法華寺的袁世凱，商議營救光緒皇帝的計策。然而，袁世凱最終沒有完成使命，反而向慈禧揭發變法為“政變”。變法失敗后，慈禧太后廢黜光緒皇帝并把持朝政，康有為、梁啟超被迫海外流亡，以譚嗣同為首的“六君子”則在北京菜市口被斬首。
1921年，康有為與梁啟超重游法源寺，原本要好的師徒二人，因“?；蔬€是革命”的政見不同，最終在法源寺決裂。
角色介紹
參考資料
作品賞析
綜述
《北京法源寺》創作于20世紀90年代初，這部只有10多萬字的長篇小說凝聚了李敖幾十年來為大目標奮斗而上下習張索的困學與自我煉鋼的心得，也沉淀了作者人生歷練與人生經驗。
思想
李敖對五千年中國傳統文化的全面抨擊與學術理路的從根清理，就其思想與言辭而言，《北京法源寺》是李敖文化批判的集中之作。
文體學
從文體學分類來看，《北京法源寺》與其說是一部哲理小說，不如說是一部形象化的思想論文更恰切。李敖曾發愿要傾畢生之力寫出一部"中國思想史"一類的著作，把中國人的思想做個總整理，這部作品，就是他史詩式小說中的一部，它以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題:生死、鬼神、僧俗、出入仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟（經世濟民）等等，都在論述之列。
人物
人物或者說角色，是構成小說的要素。這部小說塑造的主角不是雞零狗碎的小人物，而是頂天立地的大丈夫型的人物。這些大人物包括康有為、梁啟超、譚嗣同、光緒帝、王正誼、余法師、普凈等等，他們構成了一幅洋溢著理想主義、英雄主義及陽剛之氣的人物群像。在這里，譚嗣同是李敖刻意凸現的一座浮雕。作家用全書一半的篇幅濃墨重彩地刻劃了大人物之一譚嗣同的感人形象。第七章"回向"、第八章"大刀王五"寫譚嗣同浪跡江湖的豪俠，第九章"戊戌政變"寫譚嗣同奔走國事的忠義，第十章"搶救"、第十一章"舍生"寫譚嗣同以身殉道的決絕，第十二章"從監牢到法場"寫譚嗣同視死如歸的悲壯。在譚嗣同身上，灌注了李敖作為一個有擔當、有抱負的偉大作家的價值取向和思情判斷。事實上，李敖正是以譚嗣同的酒杯來澆自己胸中的塊壘。在《我寫(北京法源寺）》一文中，李敖寫道:"他(譚嗣同)一生心血，全在《仁學》一書。寫成之后，他感于臺灣新喪日本之手，乃不用真名，而以“臺灣人所著書”顏其封面，借哀濁世；如今，我獨處臺灣，寫《北京法源寺》，臺灣人所著書之讖，百年孤寂，又復重演。契闊四十載。今印此書,以歸故國，滄海浮生，難忘我是大陸人而已。"故國之思，家園之感，離人之情，躍然紙上。
形式
形式不僅僅是形式，形式是為內容服務的。面對電影電視鋪天蓋地的沖擊和互聯網的挑戰，小說向何處去，寫什么，怎么寫，是小說家們必須面對并作出回答的嚴峻課題。李敖認為除非小說加強僅能由小說來表達的思想，它將殊少前途。這大約可以看作李敖的小說觀，當然，也是體現在《北京法源寺》的創作意圖。于是，李敖選擇了最簡單而有效的容器--對話，來揭示主題，強化思想。他把傳統的小說理論置諸腦后，既不屑于編排復雜曲折的故事情節，又無意于塑造典型環境中的典型性格。他創造了一種屬于自己的新的范式，全書基本上以對話的形式鋪陳事件，推動情節，勾勒人物，呈示主題，以直接的言說自由出人歷史，頻繁轉換場景，詳人所略，略人所詳，大開大合,縱橫掉閻。這些對話，就像日本公使館門前的那一大排一格一格的方形木窗，作者把紛繁的主題一個一個地鑲在里面。
作品影響
獲得榮譽
衍生作品
2015年12月5日，由中國國家話劇院演出、根據小說《北京法源寺》改編的話劇在北京天橋藝術中心登場。
作品評價
《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、仕隱、朝野、家國、君臣、忠好、夷夏、強弱、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟（經世濟民）等等，都在論述之列。這種強烈表達思想的小說，內容豐富自是罕見的。（新京報 評）
小說《北京法源寺》有些地方在文學界看來是有意“破格”，正所謂詳人所略、略人所詳，李姓文筆自成一家。（《北京青年報》記者郭佳 評）
在烏云密布秋風肅殺氣氛濃重的悲劇色彩中凸現出人格精神的偉大,再加上深厚的歷史文化積淀與作者深刻又獨特的思考,《北京法源寺》擁有開闊的文采和壯麗的氣節,稱得上是一部優秀的歷史小說。（福州新聞網 評）
相關事件
2005年9月22日，李敖一行來到位于教子胡同的法源寺參觀。寺院負責人為其引路，李敖依次參觀了寺內的天王殿、憫忠臺、藏經閣等各處，每到一處都會進入廳內停留幾分鐘。此次參觀活動持續了一個半小時。在即將結束參觀前，李敖恭敬地收下中國佛教圖書文物館常務副館長圓持法師代表寺方贈送的《滿漢蒙藏合璧：大藏全咒》等圖書，并當場題字“法海真源，盡在于斯”“物我兩忘，人書俱老”作為回贈。
參考資料 >
北京法源寺.豆瓣讀書.2024-09-08
北京法源寺.豆瓣讀書.2024-09-09
李敖在獄中寫的《北京法源寺》，是怎樣的晚清家國?.第一財經.2024-09-08
李敖逝世 | “我不羨慕別人的年輕，我只羨慕去年的我或者上半年的我”.李敖逝世 | “我不羨慕別人的年輕，我只羨慕去年的我或者上半年的我”.2024-09-08
北京法源寺.豆瓣.2013-01-14
北京法源寺.豆瓣讀書.2024-09-08
[北京]《法源寺》.央視網.2024-09-08
李敖:諾貝爾文學獎不給中國人 有偏見提名不算啥.中國新聞網.2024-08-02
中國李敖:《北京法源寺》.icesmall.2024-09-09
北京法源寺.浙江圖書館.2024-09-09
北京法源寺.豆瓣讀書.2024-09-09
揭秘話劇《北京法源寺》:表演對體力要求不高，但得用心“聽”.百家號.2024-09-09
《北京法源寺》.中國國家話劇院.2024-09-09
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