“原始主義”主要有三層含義，分別是人性的原始主義，文化的原始主義和文學(xué)的原始主義。由于原始論基本上是關(guān)注感情而非理性的一種理論，因此人類學(xué)中的原始主義更多的是作為一種感情暗流而不是作為具有明顯特征的理論而存在。學(xué)科性的原始主義思想在美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)（American AnthropologicalAssociation）年會(huì)所通過的決議中得以表現(xiàn)，主要是通過對(duì)一些在部落民族地區(qū)實(shí)施同化或開發(fā)政策主張的譴責(zé)，以及對(duì)人們保護(hù)本土文化免受工業(yè)文明破壞發(fā)出號(hào)召等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
學(xué)術(shù)概念
“原始主義”在中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境中還是一個(gè)較為生疏的概念，與其內(nèi)涵和意義相反的“現(xiàn)代主義”一詞卻廣為流傳。對(duì)“原始”的重新認(rèn)知與評(píng)判是與文化人類學(xué)中的相對(duì)主義潮流密切相關(guān)的，“原始主義”更是對(duì)“原始”一詞的進(jìn)化論內(nèi)涵的顛覆性反轉(zhuǎn)?！霸肌辈⒎菚r(shí)間概念，而是文化概念。原始與現(xiàn)代兩分法比傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩分法更能體現(xiàn)人類學(xué)思考與寫作的價(jià)值。原始主義具有三種含義，分別是人性的原始主義、文化的原始主義和文學(xué)的原始主義。在西方現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，都存在原始主義、半原始主義與反原始主義三種不同的創(chuàng)作傾向。原始主義文學(xué)批評(píng)在視野、方法、成果、價(jià)值觀和目標(biāo)五個(gè)方面與文化人類學(xué)密切相關(guān)，而原始主義批評(píng)方法則體現(xiàn)在批評(píng)對(duì)象的選擇、批評(píng)方法的運(yùn)用和批評(píng)目標(biāo)的達(dá)成三個(gè)環(huán)節(jié)上。
理論認(rèn)識(shí)
原始主義的三種含義之間存在著明顯的互動(dòng)關(guān)系。人性原始主義是本原性的，與人如影隨形。當(dāng)它投射于群體行為和文化形態(tài)時(shí)，便成了文化原始主義。美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾經(jīng)將文化類型分為三種，即后象征、前象征與互象征?！昂笙笳鳌蔽幕恰拔磥?lái)重復(fù)過去”，是青年人向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，年長(zhǎng)者是權(quán)威，傳統(tǒng)社會(huì)基本上是后象征類型的。這就易于解釋人性上的向后看與文化上的向后看在價(jià)值觀上的一致性，以及文化原始主義在前現(xiàn)代普遍和興盛的原因。文學(xué)原始主義是內(nèi)在人性與外在文化雙重因素促成的。當(dāng)然，19世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代文明的危機(jī)與文化選擇的困惑也是其現(xiàn)實(shí)的酵母。
人類原始主義
當(dāng)人類學(xué)宣稱史前史屬于自己的領(lǐng)土范圍時(shí)，它已繼承了早期的哲學(xué)家和文學(xué)家們所發(fā)展的進(jìn)步論和原始論的傳統(tǒng)。正如貝爾（Bell)所指出的那樣：“人類學(xué)家和有創(chuàng)意的作家們都凸顯了各自對(duì)全然不可知的過去的原始人的理解……”由于原始論基本上是關(guān)注感情而非理性的一種理論，因此原始論并不適合去建立抽象的理論。也正因此，人類學(xué)中的原始主義更多的是作為一種感情暗流而不是作為具有明顯特征的理論而存在。
這主要是通過對(duì)一些在部落民族地區(qū)實(shí)施同化或開發(fā)政策主張（不論這種主張是在美國(guó)國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外）的譴責(zé)，以及對(duì)人們保護(hù)本土文化免受工業(yè)文明破壞發(fā)出號(hào)召等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
理論文化
文化原始主義，其贊美乃是對(duì)原始社會(huì)的制度而不是其中所生活的人，就成了剩下來(lái)問題最少的一種學(xué)術(shù)委身了。這個(gè)方向也正是多數(shù)人類學(xué)家的感情所向。
繪畫
盧梭是法國(guó)十九世紀(jì)末的“稚拙主義”畫家。所謂“稚拙主義”是就繪畫的藝術(shù)風(fēng)格有濃厚的稚拙味而言，如就其表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，實(shí)是原始主義，就是以表現(xiàn)人的原始本性為創(chuàng)作目的。這種稚拙主義藝術(shù)，沒有古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)、浪漫主義的想象、印象主義的光與色、也沒有表現(xiàn)主義的激情。它所描述的并不是人類的原始，事實(shí)上不過是畫家的幻夢(mèng)，所以稚拙主義并沒有形成流派，因?yàn)榉θ俗冯S；也沒有形成氣候，因?yàn)樯偃诵蕾p。
盧梭(1844~1910)，出生于諾曼底登陸的一個(gè)小鎮(zhèn)，父親是工人，母親出身農(nóng)家。青年時(shí)曾參加軍隊(duì)，服役四年，據(jù)說(shuō)曾到過墨西哥，但迄今未能證實(shí)。不過，他對(duì)于南美熱帶風(fēng)光確實(shí)心向往之。1870年參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后定居巴黎，曾任稅務(wù)官。后來(lái)因受騙失職而丟了差使，只得流落在酒館里演奏以維持生活。在他擔(dān)任稅務(wù)官時(shí)，他也從事繪畫。但他沒有受過繪畫訓(xùn)練，完全憑自學(xué)和愛好在畫布上涂抹。因?yàn)闆]有經(jīng)過嚴(yán)格的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以所作技巧稚拙?？墒沁@種稚拙并非做作，純出自然，后來(lái)為大詩(shī)人阿波利奈爾賞識(shí)，并為他寫推薦文章，從而使讓-雅克·盧梭在畫壇上取得了一席之地。以后又經(jīng)表現(xiàn)主義的畫家們鼓勵(lì)，他就循著自己獨(dú)有的方式去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在所畫的內(nèi)容中滲雜著某種神秘的夢(mèng)幻色彩，而使他的繪畫終于獨(dú)具一格而為人注目。
音樂
原始主義是一種與古典主義音樂相悖的音樂風(fēng)格，出現(xiàn)在20世紀(jì)初。原始主義音樂著力于表現(xiàn)原始生活的拙樸與粗獷，以及野性的力量和本能的沖動(dòng)，因此在作曲手法上采用復(fù)雜多變的節(jié)拍和不規(guī)則的節(jié)奏組合，突出不協(xié)和的音響，采用多調(diào)性和怪誕的音色等等，使音樂產(chǎn)生粗野狂暴的效果。俄羅斯作曲家伊戈?duì)枴に固乩乃够?/a>(Lgor Feodorvich Stravinsky,1882-1971)是原始主義音樂的創(chuàng)立者。此外，匈牙利作曲家貝拉·巴托克的鋼琴曲《野蠻的快板》（1911），蘇聯(lián)作曲家謝爾蓋·普羅科菲耶夫的管線管弦樂《斯基夫人組曲》（1914）也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的原始主義音樂風(fēng)格。
理論文學(xué)
在狹義上，原始主義文學(xué)批評(píng)是對(duì)原始主義文學(xué)的批評(píng)，即對(duì)具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品與現(xiàn)象的研究和評(píng)論。在廣義上，原始主義文學(xué)批評(píng)則是一種著眼于原始以及與原始主義話題相關(guān)的特定批評(píng)視角。需要指出的是，原始主義文學(xué)批評(píng)只是預(yù)設(shè)了研究對(duì)象的范圍和批評(píng)的特殊視角，并不意味著指稱原始主義的價(jià)值立場(chǎng)。在價(jià)值觀層面上，原始主義文學(xué)批評(píng)所持的是中性的、開放的、多元的態(tài)度，它甚至完全可以包容反原始主義的觀點(diǎn)。
原始主義傾向最為鮮明的代表性作家是大衛(wèi)·勞倫斯。他在一系列作品中，以顛覆性的姿態(tài)鼓動(dòng)揚(yáng)棄現(xiàn)代文明，返歸原始人性。他的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《查特萊夫人的情人》，曾因赤裸裸地表現(xiàn)和歌頌了人的自然性本能而在西方引起軒然大波，并遭到英國(guó)當(dāng)局的查禁。其實(shí)小說(shuō)只是用現(xiàn)實(shí)主義方法敘述了一個(gè)老套的三角戀愛故事：查特萊夫人背叛了癱瘓的貴族丈夫而愛上了自家莊園看管森林的雇工。從階級(jí)論觀點(diǎn)解讀，這似乎是一個(gè)女主人公拋棄本階級(jí)立場(chǎng)而投奔勞動(dòng)人民的進(jìn)步故事。但是從象征論角度看，查特萊夫人是在原始與現(xiàn)代的對(duì)立中作出了一種關(guān)系重大的文化選擇。在她身上，大衛(wèi)·勞倫斯附體于作家的“第二自我”，即價(jià)值觀和文化選擇的自我。也就是說(shuō)，貴族查特萊象征著現(xiàn)代文明及其異化的人性，癱瘓的細(xì)節(jié)喻示著文明的衰落和生命力的缺失；而看管森林的雇工則代表著原始的文化和自然的人性，就像讓-雅克·盧梭筆下的“森林里的野蠻人”一樣，因貼近原始自然而“高尚”、而強(qiáng)壯有力和生命勃發(fā)。在此基礎(chǔ)上，我們才易于理解那些發(fā)生在森林里的性愛場(chǎng)面描寫不是可有可無(wú)的，它突出的其實(shí)是“返歸自然”和原始野性的生命力。小說(shuō)里的性實(shí)際上是人的本能、本性和原始的一種象征。作者通過三角戀愛故事和性描寫所要表達(dá)的是這樣的思想：崇尚科學(xué)理性和過于發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明扭曲了人的本質(zhì)即原始人性，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)以及代表這個(gè)社會(huì)的上層階級(jí)的精神萎縮和生命虛弱癥，而下層階級(jí)之所以在靈與肉兩方面都單純強(qiáng)健、充滿生命活力，是由于他們更多地貼近自然并與現(xiàn)代文明保持相當(dāng)距離，使自然人性未遭泯滅。
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