（英語Sangharakshita，音譯香格羅吉多，1925年－）是西方佛教會(huì)、西方佛教會(huì)之友（Friends of the Western Buddhist Order，縮寫為FWBO）的創(chuàng)始人。他在佛教方面出版有許多著作，是佛教在西方社會(huì)的代表人物之一。同時(shí)，對(duì)僧護(hù)多少還有些爭(zhēng)議，在獲得追隨者景仰的同時(shí)，一些傳統(tǒng)的佛教人士對(duì)他持懷疑態(tài)度，有的甚至對(duì)他多有指責(zé)?？偟貋碚f，將僧護(hù)介紹清楚不是件輕而易舉的事情
早期生活
1925年，僧護(hù)原名丹尼斯·林伍德（Dennis Lingwood），出生于倫敦南部。僧護(hù)從小喜歡閱讀，對(duì)藝術(shù)、文化、哲學(xué)等都很感興趣。16歲時(shí)，他閱讀了金剛經(jīng)而有所體驗(yàn)，從而開始了佛教的信仰。第二次世界大戰(zhàn)期間，僧護(hù)應(yīng)征入伍前往印度，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他留在了那里，并剃度出家。
在印度
僧護(hù)放棄了原來的職位、身份，在開始的兩年里，他跟隨同伴在印度（主要是印度南部）參訪，依靠乞食為生，并練習(xí)靜坐。在這期間，僧護(hù)遇見了許多印度教的著名導(dǎo)師，包括羅摩納大仙，另外，他還跟摩訶菩提會(huì)有所聯(lián)系。后來僧護(hù)打算尋找一個(gè)寺院做正式的僧侶，他們登上到德里的火車，而后來到了鹿野苑（Sarnath），但那里的僧侶看到他們破落流浪的樣子，沒有答應(yīng)留下他們。于是他們只好繼續(xù)步行，正好是一年中最熱的季節(jié)，后來他倆終于在拘尸那羅（Kushinara），由緬甸和尚U Chandramani剃度，成為沙門（shramana）。盡管如此，由于語言等各種限制，U Chandramani等人沒法教授僧護(hù)他們，所以只好建議僧護(hù)等跟瓦拉納西城（Benares）的Jagdish Kashyap法師聯(lián)系。Kashyap是貝納瑞斯印度大學(xué)（Benares Hindu University）的巴利語教授，僧護(hù)而后跟隨他八個(gè)月，學(xué)習(xí)巴利語、阿毗達(dá)摩，以及佛教的因明。而后僧護(hù)跟Kashyap前往大吉嶺旅游，Kashyap當(dāng)時(shí)打算離開學(xué)校，后來他將僧護(hù)留在了噶倫堡，勸勉他“為佛教的福祉而工作”。在以后的14年里，一直到60年代返回英國(guó)，僧護(hù)主要就在噶倫堡生活。
在印度期間，僧護(hù)結(jié)識(shí)了許多著名的精神導(dǎo)師，雖然他在南傳佛教的寺院待過幾個(gè)月，但對(duì)于不同的佛教派別，總能夠以開放的心態(tài)來面對(duì)。僧護(hù)還特別受藏傳佛教的法師們影響，他們1950年代后從西藏自治區(qū)來到了印度。對(duì)僧護(hù)影響最大的可能是Dhardo竹清嘉措仁波切，這位仁波切與僧護(hù)亦師亦友，并給僧護(hù)授了菩薩戒。另外陳健民居士對(duì)僧護(hù)影響也頗大，陳居士給予他禪宗以及金剛乘方面的教授。
返回西方
1960年代中期，僧護(hù)受邀前往英格蘭共和國(guó)訪問，以協(xié)助解決在漢普斯特佛教精舍（Hampstead Buddhist Vihara）發(fā)生的爭(zhēng)論。與南傳佛教嚴(yán)格的風(fēng)格不同，僧護(hù)采取了更加通融的做法，當(dāng)然他的做法有贊成的人，也有反對(duì)者。通過這件事，僧護(hù)意識(shí)到佛教在英格蘭很有希望，于是他打算以后在英國(guó)定居。但當(dāng)他返回準(zhǔn)備告別印度時(shí)，卻收到了精舍的來信，被告知他們不歡迎他來漢普斯特精舍。顯然，精舍的管理人員對(duì)僧護(hù)先前的處理舉措并不滿意，而且據(jù)說還聽信了一些流言蜚語。
在征求印度師友們的意見后，特別是Dhardo任波切，僧護(hù)決定重返英格蘭，以開創(chuàng)新的佛教運(yùn)動(dòng)。1967年，僧護(hù)創(chuàng)立了西方佛教會(huì)之友（FWBO）。第二年，隨著新成員的加入，僧護(hù)創(chuàng)立了“西方佛教會(huì)”(WBO)。
僧護(hù)在英國(guó)的第一個(gè)家園，在一個(gè)地下商店，位于倫敦蒙茅斯街（Monmouth Street），在那里，僧護(hù)除了教授禪定，還忙于泡茶、打掃衛(wèi)生等。
FWBO以及WBO旨在將佛教介紹到西方社會(huì)，盡可能地排除門戶之見。如今FWBO已經(jīng)發(fā)展為具有國(guó)際影響的團(tuán)體。
僧護(hù)的老師
Jagdish Kashyap法師：僧護(hù)隨之學(xué)習(xí)巴利語以及佛教因明。也正是這位法師，將僧護(hù)帶到了噶倫堡，并勉勵(lì)他為佛教的福祉而工作。
陳健民（1906年-1987年），這位是佛教著名的瑜伽士，教授僧護(hù)禪定。
Dhardo仁波切：西藏自治區(qū)來的喇嘛。
Chetul Sangye Dorje
Kachu仁波切
Dudjom仁波切
蔣揚(yáng)欽哲仁波切
教授特色
僧護(hù)在某些方面比較傳統(tǒng)，但又表現(xiàn)出明顯的革新意味。他比較強(qiáng)調(diào)佛陀的基本教法，比如緣起、四圣諦，但同時(shí)對(duì)一些他認(rèn)為無關(guān)緊要的內(nèi)容，則有所揚(yáng)棄。僧護(hù)雖然在南傳佛教的寺院剃度，但而后又從西藏來的喇嘛那里學(xué)習(xí)密宗的教法。
僧護(hù)認(rèn)為佛法的核心是皈依，這也是作為佛弟子，乃至有情眾生的核心旨趣──為了離苦得樂，我們通過各種途徑指望找到歸宿，諸如親友、性、巧克力，乃至各種物質(zhì)享受，但這些只能給人以暫時(shí)的快感，唯有佛法三寶，也就是佛、法、僧，才是真正的依。皈依三寶才成其為佛弟子。
通過個(gè)人的著作，可以了解其思想軌跡。在《佛教概論》（A Survey of Buddhism）一書中，僧護(hù)認(rèn)為菩提心（Bodhisattva Ideal）是維系佛教各個(gè)宗派的紐帶。但在隨后幾年出版的著作《三寶》（Three Jewels）中，僧護(hù)認(rèn)為皈依才是佛教的核心。在《我的皈依之路》（A History of My Going For Refuge）一書中，僧護(hù)回顧了他的思想歷程，并且再次強(qiáng)調(diào)皈依乃是學(xué)佛的初衷。雖然籠統(tǒng)而言都是皈依，僧護(hù)認(rèn)為其中有層次上的區(qū)別。如果一個(gè)人生于佛教傳統(tǒng)文化中，學(xué)佛更多地是由于社會(huì)因素，而不一定是出于個(gè)人選擇，這樣就屬于由族群（Ethnic）的皈依。而如果是沒有經(jīng)過深思熟慮，而只是為了謀求一點(diǎn)物質(zhì)利益，則可能就是暫時(shí)（Provisionally）皈依。當(dāng)一個(gè)人將皈依作為生命的中心，而且對(duì)于佛法身體力行，則可認(rèn)為是有力的（Effective）皈依。更進(jìn)一步，當(dāng)逐漸生起菩提心（Bodhicitta）后，才是如實(shí)（Real）的皈依。而與法身（Dharmakaya）相應(yīng)后，才成其為完全（Absolute）的皈依。
僧護(hù)的另一個(gè)重要的教授是強(qiáng)調(diào)善知識(shí)（Kalyana mitrata）的重要性。佛經(jīng)對(duì)善知識(shí)、善友多有贊揚(yáng)，因此僧護(hù)鼓勵(lì)大家將找尋善友作為一項(xiàng)精神的實(shí)踐。以僧護(hù)創(chuàng)建的FWBO為例，該會(huì)即是由皈依的佛弟子們組成的善友網(wǎng)絡(luò)。
僧護(hù)創(chuàng)建的團(tuán)體非僧非俗，也正是由于這個(gè)原因，招致許多傳統(tǒng)佛教人士的責(zé)難。僧護(hù)的做法是為了彌合僧俗間的鴻溝，在印度的時(shí)候，他就注意到不少出家眾只是在故作姿態(tài)、應(yīng)付了事，而許多居士則能夠虔誠(chéng)地依教奉行。大乘佛教在《維摩詰經(jīng)》（Vimalakirti-nirdesa-sutra）等經(jīng)典中，亦反對(duì)只有出家眾才能修道的觀點(diǎn)，所以從這個(gè)意義而言，僧護(hù)并非獨(dú)樹一幟。但在僧護(hù)的團(tuán)體中，將皈依視作核心，這點(diǎn)倒是非常地罕見。正因?yàn)榇耍現(xiàn)BO成員不要求一定獨(dú)身，傳統(tǒng)的出家眾就不知道該如何來看待他們，當(dāng)然常常將他們視作居士。而大部分WBO的成員，則既不將自己看作完全的居士，因?yàn)樗麄兪侨毜男扌腥耍灰膊徽J(rèn)為自己是完全的出家眾，因?yàn)樗麄儫o須遵守出家眾的毗奈耶（Vinaya）。
僧護(hù)另外特別強(qiáng)調(diào)的是佛陀教法中的兩種緣起，或稱有為法的相互生起。第一種緣起比較常見，指出因緣相續(xù)，因此我們?cè)谏馈⒖鄻分休喕?。從這個(gè)角度而言，要證得涅盤，就必須斷除生死的因。第二種緣起則講待緣而生，但在進(jìn)行中有所改變，比如因苦生信，由信得樂，等等。從這個(gè)角度看，涅盤也是因緣而起。在巴利藏中，在多處有這個(gè)觀點(diǎn)，但可能被許多人忽視了。這個(gè)教法的重要性在于，如此一來，緣起就將實(shí)際形態(tài)貫通，囊括了圣義與世俗兩者。
著作
佛教普及
《佛教概論》，A Survey of Buddhism，1957年、2001年
《三寶》，The Three Jewels，1967年、1998年
《佛弟子指南》，A Guide to the Buddhist Path，1990年、1996年
注解
《大般若經(jīng)：智慧之妙不可言》，Wisdom Beyond Words : sense and non-sense in the Buddhist prajnaparamita tradition
《維摩詰經(jīng)：解脫之不可思議》，The Inconceivable Emancipation : themes from the Vimalakirti Nirdesa
《證悟的戲?。悍ㄈA經(jīng)中的寓言、神話與表象》，The Drama of Cosmic Enlightenment : parables, myths, and symbols of the White Lotus Sutra
《了解自己：佛教倫理的心理學(xué)尺度》，Know Your Mind : the psychological dimension of ethics in Buddhism
《生于覺醒：四念處經(jīng)指南》，Living with Awareness : a guide to the Satipatthana Sutta
回憶錄
《路有彩虹：從鬧市到噶倫堡》，The Rainbow Road : from Tooting Broadway to Kalimpong
《面對(duì)干城章嘉峰》，F(xiàn)acing Mount Kanchenjunga
《金色之輪》，In the Sign of the Golden Wheel
《逆流而上：新佛教徒運(yùn)行》，Moving Against the Stream : The Birth of a New Buddhist Movement
《我的皈依之路》，The History of My Going For Refuge
其他
詩歌全集，Complete Poems 1941年－1994年
信仰的藝術(shù)，The Religion of Art
《阿姆倍伽爾與佛教》，Ambedkar and Buddhism
《佛陀出家否？》，Was the Buddha a Bhikkhu?
注腳
1 也有譯作“瓦拉納西印度大學(xué)”。
參考資料 >