軍人敕諭是日本在1882年由明治天皇頒布的對(duì)軍人的訓(xùn)令。
山縣有朋一手打造了明治日本皇軍，除了征兵制、成立參謀本部、武官現(xiàn)役制之外，他最大的“成績(jī)”之一，就是親自操縱制定了《軍人敕諭》。
從1881年制定到1945年投降，山縣有朋操縱天皇頒布的《軍人敕諭》，輕輕松松影響日本陸軍60多年，最終葬送了日本。它如困魔咒一般，把日軍從一個(gè)人，變成一個(gè)失去個(gè)體意識(shí)的行尸走肉、殺人機(jī)器。這不是美國(guó)科幻電影，而是日本歷史事實(shí)。
原文
陸海軍軍人に賜はりたる諭（軍人勅諭）
我國(guó)の軍隊(duì)は世々天皇氏の統(tǒng)率し給ふ所にそある昔神武天皇躬つから大伴物部の兵ともを率ゐ中國(guó)のまつろはぬものともを討ち平け給ひ高御座に即かせられて天下しろしめし給ひしより二千五百有馀年を經(jīng)ぬ此間世の樣の移り換るに隨ひて兵制の沿革も亦屢なりき古は天皇躬つから軍隊(duì)を率ゐ給ふ御制にて時(shí)ありては皇后皇太子の代らせ給ふこともありつれと大凡兵權(quán)を臣下に委ね給ふことはなかりき中世に至りて文武の制度皆唐國(guó)風(fēng)に效はせ給ひ六府を置き左右馬を建て防人なと設(shè)けられしかは兵制は整ひたれとも打續(xù)ける升平にれて朝廷の政務(wù)も漸文弱に流れけれは兵農(nóng)おのつから二に分れ古の徴兵はいつとなく壯兵の姿に變り遂に武士となり兵馬の權(quán)は一向に其武士ともの棟梁たる者に歸し世の亂と共に政治の大權(quán)も亦其手に落ち凡七百年の間武家の政治とはなりぬ世の樣の移り換りて斯なれるは人力もて挽回すへきにあらすとはいひなから且は我國(guó)體にり且は我祖宗の御制に背き奉り淺間しき次第なりき降りて弘化嘉永の頃より川の幕府其政衰へ剩外國(guó)の事とも起りて其侮をも受けぬへき勢(shì)に迫りけれは朕か皇祖仁孝天皇皇考孝明天皇いたく宸襟を惱し給ひしこそくも又惶けれ然るに朕幼くして天津市日嗣を受けし初征夷大將軍其政權(quán)を返上し大名小名其版籍を奉還し年を經(jīng)すして海內(nèi)一統(tǒng)の世となり古の制度に復(fù)しぬ是文武の忠臣愛(ài)新覺(jué)羅·良弼ありて朕を輔翼せる功績(jī)なり世祖宗の專蒼生を憐み給ひし御遺澤なりといへとも并我臣民の其心に順逆の理を辨へ大義の重きを知れるか故にこそあれされは此時(shí)に於て兵制を更め我國(guó)の光を耀さんと思ひ此十五年か程に陸海軍の制をは今の樣に建定めぬ夫兵馬の大權(quán)は朕か統(tǒng)ふる所なれは其司々をこそ臣下には任すなれ其大綱は朕親之を攬り肯て臣下に委ぬへきものにあらす子々孫々に至るまて篤く斯旨を傳へ天子は文武の大權(quán)を掌握するの義を存して再中世以降の如き失體なからんことを望むなり朕は汝等軍人の大元帥なるそされは朕は汝等を股肱とみ汝等は朕を頭首と仰きてそ其親は特に深かるへき朕か國(guó)家を保護(hù)して上天の惠に應(yīng)し祖宗の恩に報(bào)いまゐらする事を得るも得さるも汝等軍人か其職を盡すと盡さゝるとに由るそかし我國(guó)の稜威振はさることあらは汝等能く朕と其憂を共にせよ我武維揚(yáng)りて其榮を耀さは朕汝等と其譽(yù)を偕にすへし汝等皆其職を守り朕と一心になりて力を國(guó)家の保護(hù)に盡さは我國(guó)の蒼生は永く太平の福を受け我國(guó)の威烈は大に世界の光華ともなりぬへし朕斯も深く汝等軍人に望むなれは猶訓(xùn)諭すへき事こそあれいてや之を左に述へむ
一 軍人は忠節(jié)を盡すを本分とすへし凡生を我國(guó)に稟くるもの誰(shuí)かは國(guó)に報(bào)ゆるの心なかるへき況して軍人たらん者は此心の固からては物の用に立ち得へしとも思はれす軍人にして報(bào)國(guó)の心堅(jiān)固ならさるは如何程技藝に熟し學(xué)術(shù)に長(zhǎng)するも猶偶人にひとしかるへし其隊(duì)伍も整ひ節(jié)制も正くとも忠節(jié)を存せさる軍隊(duì)は事に臨みて烏合の眾に同かるへし抑國(guó)家を保護(hù)し國(guó)權(quán)を維持するは兵力に在れは兵力の消長(zhǎng)は是國(guó)運(yùn)の盛衰なることを辨へ世論に惑はす政治に拘らす只々一途に己か本分の忠節(jié)を守り義は山岳よりも重く死は鴻毛よりも輕しと覺(jué)悟せよ其操を破りて不覺(jué)を取り名を受くるなかれ
一 軍人は禮儀を正くすへし凡軍人には上元帥より下一卒に至るまて其間に官職の階級(jí)ありて統(tǒng)屬するのみならす同列同級(jí)とても停年に新舊あれは新任の者は舊任のものに服從すへきものそ下級(jí)のものは上官の命を承ること實(shí)は直に朕か命を承る義なりと心得よ己か屬する所にあらすとも上級(jí)の者は勿論停年の己より舊きものに對(duì)しては總へて敬禮を盡すへし又上級(jí)の者は下級(jí)のものに向ひ聊も輕侮驕傲の振舞あるへからす公務(wù)の為に威嚴(yán)を主とする時(shí)は格別なれとも其外は務(wù)めて懇に取扱ひ慈愛(ài)を?qū)Ｒ护刃膾欷鄙舷乱恢陇筏仆跏陇饲趧冥护枞糗娙摔郡毪猡韦摔筏贫Y儀を紊り上を敬はす下を惠ますして一致の和諧を失ひたらんにはに軍隊(duì)の毒たるのみかは國(guó)家の為にもゆるし難き罪人なるへし
一 軍人は武勇を尚ふへし夫武勇は我國(guó)にては古よりいとも貴へる所なれは我國(guó)の臣民たらんもの武勇なくては葉ふまし況して軍人は戰(zhàn)に臨み敵に當(dāng)るの職なれは片時(shí)も武勇を忘れてよかるへきかさはあれ武勇には大勇あり小勇ありて同からす血?dú)猡摔悉浃甏直─握裎瑜胜趣护螭衔溆陇趣现^ひ難し軍人たらむものは常に能く義理を辨へ能く膽力を練り思慮を殫して事を謀るへし小敵たりとも侮らす大敵たりとも懼れす己か武職を盡さむこそ誠(chéng)の大勇にはあれされは武勇を尚ふものは常々人に接るには溫和を第一とし諸人の愛(ài)敬を得むと心掛けよ由なき勇を好みて猛威を振ひたらは果は世人も忌嫌ひて豺狼なとの如く思ひなむ心すへきことにこそ
一 軍人は信義を重んすへし凡信義を守ること常の道にはあれとわきて軍人は信義なくては一日も隊(duì)伍の中に交りてあらんこと難かるへし信とは己か言を踐行ひ義とは己か分を盡すをいふなりされは信義を盡さむと思はゝ始より其事の成し得へきか得へからさるかを?qū)彜怂伎激工丐窎V氣なる事を假初に諾ひてよしなき關(guān)系を結(jié)ひ後に至りて信義を立てんとすれは進(jìn)退谷りて身の措き所に苦むことあり悔ゆとも其詮なし始に能々事の順逆を辨へ理非を考へ其言は所詮踐むへからすと知り其義はとても守るへからすと悟りなは速に止るこそよけれ古より或は小節(jié)の信義を立てんとて大綱の順逆を誤り或は公道の理非に踏迷ひて私情の信義を守りあたら英雄豪杰ともか禍に遭ひ身を滅しの上の汚名を後世まて遺せること其例からぬものを深く警めてやはあるへき
一 軍人は質(zhì)素を旨とすへし凡質(zhì)素を旨とせされは文弱に流れ輕薄に趨り驕奢華靡の風(fēng)を好み遂には貪汚に陷りて志も無(wú)下に賤くなり節(jié)操も武勇も其甲斐なく世人に爪はしきせらるゝ迄に至りぬへし其身生涯の不幸なりといふも中々愚なり此風(fēng)一たひ軍人の間に起りては彼の傳染病の如く蔓延し士風(fēng)も兵氣も頓に衰へぬへきこと明なり朕深く之を懼れてに免黜?xiàng)l例を施行し此事を誡め置きつれと猶も其悪習(xí)の出んことを憂ひて心安からねは故に又之を訓(xùn)ふるそかし汝等軍人ゆめ此訓(xùn)誡を等閑にな思ひそ
右の五ヶ條は軍人たらんもの暫も忽にすへからすさて之を行はんには一の誠(chéng)心こそ大切なれ抑此五ヶ條は我軍人の精神にして一の誠(chéng)心は又五ヶ條の精神なり心誠(chéng)ならされは如何なる嘉言も善行も皆うはへの裝飾にて何の用にかは立つへき心たに誠(chéng)あれは何事も成るものそかし況してや此五ヶ條は天地の公道人倫の常經(jīng)なり行ひ易く守り易し汝等軍人能く朕か訓(xùn)に遵ひて此道を守り行ひ國(guó)に報(bào)ゆるの務(wù)を盡さは日本國(guó)の蒼生りて之を悅ひなん朕一人ののみならんや
明治十五年一月四日
御名
中文對(duì)照
軍人敕諭
我國(guó)軍隊(duì)世為天皇所親御。自昔神武天皇親率大伴物部之兵。以平中國(guó)（指神話中的“葦原中國(guó)”）。而帝位。統(tǒng)治天下以來(lái)。凡二千五百有余年矣。其間因時(shí)代之變遷。而兵制亦屢有改革。古制軍隊(duì)為天皇之所親御。有時(shí)雖以皇后或太子代之。然未有以兵權(quán)委諸臣下之例。至於中世。文武制度皆仿諸中土。而有六衛(wèi)府左右馬寮防人等之設(shè)。兵制漸臻完備。惟以國(guó)內(nèi)習(xí)於升平。政務(wù)流於文弱。兵農(nóng)乃分而為二。古之徵兵者消滅於無(wú)形。轉(zhuǎn)而為壯兵。以至於武士興焉。其后兵馬之權(quán)。遂歸於武士首領(lǐng)之手。及世亂之時(shí)。政權(quán)亦復(fù)歸其掌中。前后七百年間。遂成為武家之政治矣。時(shí)之所趨夫既如斯。固非人力所可挽回。惟以有違我國(guó)之國(guó)體。有背祖先之制度。殊堪浩嘆。降至弘化嘉永之頃。德川幕府政治日衰。同時(shí)又值外邦多事之秋。外侮之來(lái)有迫於眉睫之勢(shì)。是以皇祖仁孝天皇皇考孝明天皇日夜憂慮。不遑甯處。朕沖年踐。征夷大將軍歸還其政權(quán)。奉上其版籍。不經(jīng)年而海內(nèi)一統(tǒng)。恢復(fù)古制矣。雖為列祖列宗念蒼生之遺澤。然非我文武忠臣輔佐朕躬。全國(guó)臣民能辨順逆。曷克臻此。是以際此之時(shí)。卽思改更兵制。以光我國(guó)。遂於十五年之間。規(guī)定今日陸海軍之制度。兵馬大權(quán)。由朕親統(tǒng)。所司之事委諸臣下。然其大綱仍歸朕總攬。不可委之於臣下。后世子孫須善體斯旨。保存天子掌握文武大權(quán)之義。勿復(fù)蹈中世以降之覆輒。是則朕所深望者也。朕既為汝輩軍人之大元帥。故卽倚汝輩為股肱。汝等亦當(dāng)仰朕為元首。效其親愛(ài)。朕之能否保衛(wèi)國(guó)家。上應(yīng)天心。以報(bào)祖宗之殊恩。全視汝輩軍人之能否克盡其職。我國(guó)威之不振。汝輩當(dāng)與朕共其憂。我武惟揚(yáng)光耀四海。汝輩亦當(dāng)與朕共其榮。汝輩各盡其職。與朕一心。竭力衛(wèi)國(guó)。則我國(guó)蒼生將享太平之福。吾國(guó)之威。亦可光耀於世矣。朕之深望於汝輩軍人也如斯，故猶有訓(xùn)諭五條述之如左。
一、軍人當(dāng)以盡忠盡節(jié)為本分。夫既享生於我國(guó)，其誰(shuí)復(fù)無(wú)報(bào)國(guó)之心。而況於為軍人者。茍此心之不固。則何復(fù)能用。軍人報(bào)國(guó)之心既未能堅(jiān)固。則雖技藝嫻熟。學(xué)術(shù)良優(yōu)。亦猶木偶已耳。軍隊(duì)之隊(duì)伍雖整。節(jié)制雖嚴(yán)。然非有忠節(jié)之心。則亦等於烏合之眾。夫保護(hù)國(guó)家。維持國(guó)權(quán)。既惟兵力是賴。則當(dāng)明兵力之消長(zhǎng)。既為國(guó)運(yùn)盛衰之所系。故當(dāng)毋為世論所惑。不為政治所拘。惟以守己本分之忠節(jié)為主。須知義有重於泰山。死有輕於鴻毛。慎勿喪失節(jié)操。而徒受無(wú)恥之汚名可也。
一、軍人須以禮儀為重。凡為軍人者。上自元帥。下至兵卒。期間自有官職階級(jí)之分。卽同列同級(jí)之中。停年亦有新舊。其新任者自當(dāng)服從于舊任者。須知下級(jí)者之承上命。實(shí)無(wú)異承朕命。縱非己所隸屬。亦當(dāng)視同一律。上級(jí)者固不待言。卽論停年較己為舊者。亦當(dāng)盡禮表示敬意。又上級(jí)者對(duì)於下級(jí)者。亦不可有輕侮驕傲之舉。除為公務(wù)必當(dāng)威嚴(yán)外。其余務(wù)須懇切慈愛(ài)。上下一致。以勤王事。為軍人者茍於禮儀有虧。而失敬上惠下一致之和諧。是不啻為軍隊(duì)之毒。亦且為國(guó)家之罪人矣。
一、軍人當(dāng)尚武勇。夫武勇為我國(guó)古之所重。凡我臣民自非武勇不可。況軍人以臨戰(zhàn)殺敵為職志。又安可一時(shí)忘乎哉。然武勇有大勇小勇之分。拔劍而起。挺身而斗。是皆非謂武勇。為軍人者。當(dāng)善明義理。鍛煉膽力。曲盡思慮以謀事。小敵不侮。大敵不懼。但求盡己之武職。此則所謂大勇者也。故尚武勇者。待人接物。常能溫和。博得人類之敬愛(ài)。好勇無(wú)謀。動(dòng)輒肆威。勢(shì)必至招人之忌。而使人畏之如豺狼也。
一、軍人當(dāng)以信義為重。守信重義本為人類之常道。為軍人者茍無(wú)信義。卽難置身隊(duì)伍之中。信者踐吾言之謂。義者盡己責(zé)之意。欲求守信重義。必先審思事之能成與否。茍一旦冒輕諾。以致進(jìn)退維谷。莫知所從。雖悔已無(wú)及矣。故於事之始也。當(dāng)辨明順逆。審思是非。以期其言可以實(shí)踐。茍知其義之不可守。則當(dāng)急流勇退。以免失信義背之譏。古者嘗有守小節(jié)之信義。而大綱之順逆。或惑於公道之是非者。此殊不可。英雄豪杰。每因重私情之信義。而遭殺身之禍。以致遺臭萬(wàn)年者。亦復(fù)不少。可不戒哉。
一、軍人應(yīng)以質(zhì)素為旨。蓋不尚質(zhì)素。則必流於文弱與輕薄。徒尚奢侈。則必陷於貪汚與無(wú)恥。遂至志氣為之消沉。節(jié)操為之喪失。武勇亦為之化為烏有。而為世人所不齒。終其生不得享受人世之幸樂(lè)。其愚可謂甚矣。軍人間茍有此風(fēng)。則必如傳染病之蔓延。士風(fēng)兵氣卽將隨之而衰頹。朕嘗以此為懼。故曾頒布免黜?xiàng)l例。以為此事之誡。然猶慮有此等惡習(xí)之復(fù)復(fù)生。故復(fù)為是之訓(xùn)誡。愿汝輩軍人。毋以等閑視之。
以上五條為軍人不可須臾忽者也。必須誠(chéng)心實(shí)行。蓋此五條。卽為吾輩軍人之精神。而誠(chéng)心又為此五條之精神。茍不誠(chéng)心。雖嘉言善行。亦為欺人之虛偽。心誠(chéng)乃可成其事耳。況此五條。為天地之公道。人倫之常經(jīng)。易行而且易守。愿汝輩軍人善體朕意。謹(jǐn)守此道。以盡報(bào)國(guó)之忠。是此豈獨(dú)日本全國(guó)蒼生歡欣鼓舞。卽朕亦為之欣慰焉。
明治十五年一月四日
御名
標(biāo)志
《軍人敕諭》的頒布標(biāo)志著以儒學(xué)理念為核心的傳統(tǒng)武士道精神的新發(fā)展，為日本軍國(guó)主義的發(fā)展奠定了廣泛而堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。民俗學(xué)家柳田國(guó)男曾指出:"明治維新以后，過(guò)去只占日本人小數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想。""日本全體國(guó)民的武士化，涵蓋了明治以后所有日本知識(shí)分子的生活方式。"《軍人敕諭》的確具有象征的意義。敕諭的發(fā)起人山縣有朋和起草者西周都具有深厚的儒學(xué)素養(yǎng)，陸軍的締造者山縣有朋曾就學(xué)于松下村塾，深受吉田松陰思想的感染。西周被譽(yù)為"日本近代哲學(xué)之父"，作為啟蒙主義和自由主義思想家活躍一時(shí)，但其思想的根基是植于儒學(xué)的沃土中。早在1878年上半年他就在軍中連續(xù)發(fā)表了著名的《兵家德行》的講演，強(qiáng)調(diào)兵家德行除應(yīng)具備一般的智勇兼?zhèn)洹⒅艺\(chéng)仁愛(ài)之外，更重視軍秩之制，官階等級(jí)之差。為確保軍中"忠良易直"之風(fēng)尚而嚴(yán)格將其與當(dāng)時(shí)社會(huì)上風(fēng)行的"民權(quán)家風(fēng)"、"狀師家風(fēng)"（用法律來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利的風(fēng)氣）、"貨殖家風(fēng)"相峻別。同年10月，山縣有朋發(fā)布了《軍人訓(xùn)誡》，其思想精神都體現(xiàn)在后來(lái)的《軍人敕諭》中。
意義
《軍人敕諭》開(kāi)宗明義，"我國(guó)軍隊(duì)世世代代為天皇所統(tǒng)率"，此乃日本的"國(guó)體"。在強(qiáng)調(diào)天皇對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)統(tǒng)率權(quán)，宣布"朕是爾等軍人的大元帥"的同時(shí)，也指出天皇與軍人一心相連，榮（譽(yù)）辱（憂）與共，朕吉爾伯特·賴爾等為股肱，爾等仰朕為頭首，其親特深。"之后對(duì)軍人精神提出五條標(biāo)準(zhǔn)，即"忠節(jié)"（軍人以盡忠報(bào)國(guó)為本分，義重于山岳，死輕于鴻毛）、"禮儀"（"須知下級(jí)奉上級(jí)之命，實(shí)為直接奉朕命之義。"《軍人訓(xùn)誡》中規(guī)定:"為部下者，其長(zhǎng)官所命，縱有不合情理之處，亦不可有失恭敬奉戴之節(jié)。"）、"武勇"、"信義"、"質(zhì)樸"。在結(jié)尾處將這五條標(biāo)準(zhǔn)歸為一點(diǎn)，即是"誠(chéng)心"，"心誠(chéng)則無(wú)不成"。并推而廣之，提而升之，說(shuō)這五條標(biāo)準(zhǔn)是"天地之公道、人倫之常經(jīng)"，這樣，"軍人精神"便具有了"普遍的"、"永恒的"意義。
參考資料 >
控制日軍的魔咒：《軍人敕諭》誕生記_騰訊新聞.騰訊網(wǎng).2020-08-31