讓·博丹（Jean Bodin,1530-1596），法國政治思想家、法學(xué)家，近代資產(chǎn)階級主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人，同時也是西方著名的憲政專家之一。博丹在法國宗教改革的動蕩時期出生，年輕時在大學(xué)攻讀法律，畢業(yè)后留校任講師，并在巴黎擔任律師。16世紀70年代擔任王室檢察官，并被聘為宮廷法律顧問。博丹一生除致力于政治學(xué)和法學(xué)的研究外，對古希臘哲學(xué)、占星學(xué)、地理學(xué)及物理、醫(yī)學(xué)均有較深造詣。他的學(xué)說反映了中世紀后期法國新興資產(chǎn)階級的利益，既要求建立君主專制的中央集權(quán)制，又要求維護資產(chǎn)階級的財產(chǎn)權(quán)利。
主要論著
近代主權(quán)學(xué)說興起于16世紀，博丹基于對當時法國政治情況的考察，首次提出主權(quán)學(xué)說，并于1576年，博丹發(fā)表了《國家六論》（又稱《國家論六卷集》），這是歐洲近代社會主義史上第一部關(guān)于國家主義的系統(tǒng)著作，也是西方關(guān)于國家主權(quán)學(xué)說的最重要論著之一。他在書中第一個系統(tǒng)地論述了國家主權(quán)學(xué)說，為西方政治、法律思想史做出了重要貢獻。
人物觀點
主權(quán)觀點
讓·博丹認為主權(quán)是國家的主要標志，是對公民和臣民的不受法律限制的最高權(quán)力。主權(quán)是指對內(nèi)具有至高無上的權(quán)力，對外具有獨立平等的權(quán)力。最高權(quán)力的形式和出現(xiàn)，從實質(zhì)上說，就是把國家和包括家庭在內(nèi)的一切社會組織及其他群體相區(qū)別的標志。
因此，博丹把取得公民身份規(guī)定為對主權(quán)者的服從，并明確界定國家的概念就是主權(quán)者和臣民。主權(quán)是不受法律限制的對公民和臣民進行統(tǒng)治的最高權(quán)力。主權(quán)的內(nèi)容是：第一，它是永恒的，有別于在特定時間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)力。第二，它是非授予的權(quán)力，或者是無限制的或無條件的授權(quán)。第三，他是不能轉(zhuǎn)讓的，也不受法令的限制。第四，它不受法律的約束，因為主權(quán)是法律的來源。博丹認為，主權(quán)的主要特點，就是不經(jīng)上級、同級或下級的同意，集體地或分別地具有為公民制定法律的權(quán)利和具有宣戰(zhàn)求和，委任官吏，行使法院終審職能，準許豁免，鑄造貨幣和征稅等。
博丹主張把國家和政府分開，國家包括對最高權(quán)力的掌握，政府包括一個機構(gòu)。政體的形式是由主權(quán)的歸屬而有所不同，一人掌握主權(quán)的稱之為君主政體，主權(quán)歸少數(shù)人掌握稱之為貴族政體，主權(quán)歸多數(shù)人掌握的稱之為民主政體。其中，最好的政體是君主政體。
博丹反對混合政體，認為將主權(quán)分為幾個部分，由幾個機關(guān)分別掌握，這違背主權(quán)不可分割的原理。另外，博丹認為，君主享有主權(quán)，君主的行為不對人民負責，也不受法律約束，主權(quán)最重要的任務(wù)是制定法律，君主是主權(quán)者，當然也就是立法者。他與托馬斯·霍布斯、波舒哀等人同為西方絕對君主制理論的集大成者。博丹的學(xué)說與同時代的尼可羅·馬基亞維利的學(xué)說，被認為具有國家主義、專制主義的傾向。
博丹認為主權(quán)擁有者，除了上帝的旨意和自然法之外，任何人的法律都可不必遵守，因為法律是由主權(quán)所創(chuàng)造的。主權(quán)擁有者不必然是君主，也可能是國會。主權(quán)包含了有設(shè)立官署和規(guī)定其職務(wù)的權(quán)力；立法和廢法的權(quán)力；宣戰(zhàn)與媾[gòu]和的權(quán)力；接受請愿的權(quán)力；生殺之權(quán)力等。他曾主張：“國家擁有對內(nèi)最高，對外不受干預(yù)的主權(quán)能力。”
宗教觀點
博丹著書反對法國的宗教沖突，并主張由法國國王實施中央專制來取代派系紛爭。雖然名義上仍為天主教徒，但他對教皇的權(quán)威高于法國君主持批評的態(tài)度，故教派傾向為溫和、愛國性質(zhì)的政略派。在臨近生命結(jié)束時，他完成了不同宗教之間的對話，其中包括了伊斯蘭教、猶太教和自然神學(xué)，他的主張是各種宗教和諧共存。
外部鏈接
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