武夷君又稱武夷王、武夷顯道真君，是中國民間信奉的神仙之一，屬于中國福建武夷山的山神、鄉(xiāng)土神。武夷山因此神而得名。古時(shí)，凡福建人，入武夷山之前多半會(huì)先向武夷君祭禱。
武夷君也作為道教中陰間土地所有權(quán)的持有之神，古時(shí)凡建造陰宅或陽宅，都會(huì)向武夷君祈禱，焚燒紙錢，刻劃一磚作契約，埋在屋角，世稱“磚契”，與臺(tái)灣地區(qū)民間信仰中的地基主有關(guān)。
簡(jiǎn)介
武夷君：其傳說，在先秦時(shí)期就已存在。一說武夷君是神仙，修真于武夷山，受上帝之命統(tǒng)管群仙，武夷山因此而得名。另一說是篯鏗曾隱居于武夷山，活了七百七十歲，他有二個(gè)兒子，長子名武，次子名夷，武夷山因此而得名。劉徹時(shí)曾遣使到武夷山，用“乾魚”祭祀武夷君，武夷君由此名聲遠(yuǎn)播，影響漸大。朱熹曾指出：“武夷君之名，著自漢世，祀以乾魚，不知果何神也。……頗疑前世，道阻未通、川雍未決時(shí)，夷落所居，而漢祀者即其君長。……沒而傳以為仙也。”(朱熹《朱文公文集》卷76《武夷圖序》)認(rèn)為武夷君的原型可能是閩地氏族首領(lǐng)，死后因宗教信仰的影響，逐漸演化為神仙。唐宋以后，武夷君曾多次受到朝廷敕封，僅宋代就有四次：紹圣二年(1095年)因祈雨獲應(yīng)，敕封顯道真人；元符元年(1098年)因?qū)医导椋臃鉃轱@道真君；端平(1234年)和嘉熙二年(1238年)又先后加封為顯道普利真君和顯道普利沖元真君。武夷山也因武夷君的種種傳說及其在道教中的影響，被道士奉為三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”，成為福建省道教的傳播中心。
詞語解釋
【詞目】武夷君
【拼音】wǔ yí jūn
【詞語解釋】
1、古代傳說中武夷山的仙人。《史記·封禪書》：“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡……武夷君用乾魚。”司馬貞 索隱引 顧姓 曰：“《漢書地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬處，即《漢書》所謂武夷君。”明 吳栻 《武夷雜記》：“又考古秦人《異仙録》云：始皇二年，有神仙降此山，曰余為武夷君，統(tǒng)録仙，受館於此。史稱祀以乾魚，乃劉徹時(shí)事也。今漢祀亭址存焉。”清 陳朝儼 《武夷游記》：“自一曲入，望幔亭，縹緲云際，相傳為武夷君宴鄉(xiāng)人處。”清錢謙益 《吳門送福清公還閩》詩之七：“拂衣歸揖武夷君，九曲仙山帝許分。”
2、神名。漢武帝所祀百神有冥羊、馬行等家畜神，有陰陽使者、武夷君等神。《史記·孝武本紀(jì)》：“武夷君用乾魚。”唐 張守節(jié)《史記正義》注：“武夷君，神名。”
相關(guān)記載
《史記·封禪書》：“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡……武夷君用乾魚。”司馬貞 索隱 引 顧姓 曰：“《漢書地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬處，即《漢書》所謂武夷君。”《史記·孝武本紀(jì)》：“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君、地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。”明 吳栻《武夷雜記》：“又考古秦人《異仙錄》云：始皇二年，有神仙降此山，曰余為武夷君，統(tǒng)錄羣仙，受館於此。史稱祀以乾魚，乃劉徹時(shí)事也。今漢祀亭址存焉。”清 陳朝儼《武夷游記》：“自一曲入，望幔亭峯，縹緲云際，相傳為武夷君宴鄉(xiāng)人處。”清 錢謙益《吳門送福清公還閩》詩之七：“拂衣歸揖武夷君，九曲仙山帝許分。”
封號(hào)
武夷君因神跡不斷，香火鼎盛，在宋代四次接受朝廷的封贈(zèng)。
紹圣二年（1095年）朝廷敕封顯道真人。
元符元年（1098年）加封顯道真君。
端平（1234年）加封顯道普利真君。
嘉熙二年（1238年）加封顯道普利沖元真君。
參考資料 >