維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基（1811—1848）：俄國(guó)革命民主主義者、哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。別林斯基的貢獻(xiàn)是多方面的。他不僅通過他的著作宣傳了革命民主主義的政治綱領(lǐng)，而且第一個(gè)系統(tǒng)地總結(jié)了俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)地闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，提出了一系列重要的文學(xué)和美學(xué)見解，成為俄國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的奠基人。他的文學(xué)評(píng)論與美學(xué)思想在俄羅斯文學(xué)史上起過巨大的作用，它推動(dòng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)尼古拉·車爾尼雪夫斯基、尼古拉·杜勃羅留波夫美學(xué)觀念的形成有直接的影響。
1829年進(jìn)入莫斯科國(guó)立大學(xué)語(yǔ)文系，1831年因?yàn)閷懥艘徊拷衣掇r(nóng)奴制度的劇本《德米特里·卡里寧》被校方開除。
1848年6月，別林斯基因病去世，年僅37歲。
人物生平簡(jiǎn)介
早期
別林斯基出生在一個(gè)貧寒的醫(yī)生家庭，中學(xué)時(shí)代就愛上了文學(xué)。1829年進(jìn)入莫斯科大學(xué)語(yǔ)文系。1832年因組織進(jìn)步小組“十一號(hào)文學(xué)社”和創(chuàng)作反農(nóng)奴制戲劇《德米特利·卡里寧》被學(xué)校借故開除。
1833年，別林斯基開始為《望遠(yuǎn)鏡》雜志撰稿，走上了文學(xué)批評(píng)的道路。1834年發(fā)表第一篇長(zhǎng)篇論文《文學(xué)的幻想》。此后，他寫下了不少文學(xué)評(píng)論文章。1838至1839年，他曾主持《莫斯科觀察家》雜志的工作。該雜志停刊后，他移居圣彼得堡，主持《祖國(guó)紀(jì)事》雜志文學(xué)評(píng)論欄的工作，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)6年。
思想轉(zhuǎn)變
1846年，他轉(zhuǎn)至尼古拉·涅克拉索夫主編的《現(xiàn)代人》雜志工作。別林斯基的思想經(jīng)歷了由啟蒙主義到革命民主主義，由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變過程，彼得堡時(shí)期是別林斯基思想趨于成熟和文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的高峰時(shí)期。由于他的影響，《現(xiàn)代人》和《祖國(guó)紀(jì)事》成了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)界的輿論陣地。別林斯基一共寫了一千多篇評(píng)論文章。他的主要論文有：《論俄國(guó)中篇小說和果戈理君的中篇小說》（1835年）、《藝術(shù)的概念》（1841年）、《論普希金》（1845年）、《致果戈理的信》（1847年）和《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》（1848年）等。
文學(xué)成就
受哲學(xué)的影響
維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基于1811年出身在一個(gè)軍醫(yī)家庭，家境貧寒。1829年他曾在莫斯科國(guó)立大學(xué)語(yǔ)文系學(xué)習(xí)，1831年因?qū)懢哂蟹?a href="/hebeideji/7248876838750765067.html">農(nóng)奴制傾向的劇本《德米特里·卡里寧》而被校方以“身體虛弱，智能低下”為借口開除。1833年，他應(yīng)邀為《望遠(yuǎn)鏡》雜志撰稿，開始了文學(xué)批評(píng)生涯。他曾先后擔(dān)任過《莫斯科觀察家》、《祖國(guó)紀(jì)事》的編輯。由于他出色的評(píng)論文章，使雜志贏得了廣泛的贊譽(yù)。四十年代初，別林斯基受唯心主義哲學(xué)的影響，曾寫有《文學(xué)的幻想》（1834）、《論俄國(guó)中篇小說和果戈理的中篇小說》（1835）、《聰明誤》（1840）和《閔采爾，歌德的批評(píng)家》（1840）等論文，一邊表達(dá)“一切現(xiàn)實(shí)的都是合理的”思想，一邊也肯定和贊揚(yáng)了亞歷山大·普希金、克雷洛夫，埃爾布里奇·格里鮑耶多夫和果戈理的藝術(shù)成就。特別是《論俄國(guó)中篇小說和尼古萊·瓦西里耶維奇·果戈里的中篇小說》一文，駁斥了維護(hù)農(nóng)奴制的御用文人們對(duì)果戈理的所謂“丑化政府官吏”的攻擊，高度地評(píng)價(jià)了果戈理是一位“更高于時(shí)代精神”的作家，給予果戈理的創(chuàng)作的極大的支持。四十年代以后，隨著俄羅斯解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和對(duì)專制制度認(rèn)識(shí)的加深，別林斯基已完全拋棄了斯拉夫派把俄國(guó)宗法制理想化和西歐派盲目崇拜西方資本主義文明的觀點(diǎn)，站到了革命民主主義的立場(chǎng)上來，成為“完全代替貴族的平民知識(shí)分子的先驅(qū)”和“俄國(guó)社會(huì)民主主義的先驅(qū)”。
代表作品
《亞歷山大·普希金作品集》（1843—1846）是別林斯基的代表作品。全書包括11篇論文。系統(tǒng)論述了俄國(guó)文學(xué)從米哈伊爾·羅蒙諾索夫到亞歷山大·普希金的發(fā)展變化過程，肯定了普希金是俄國(guó)第一個(gè)民族詩(shī)人和第一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)人。在后來的《乞乞科夫的經(jīng)歷或死魂靈》（1841）、《由果戈理的<死魂靈>而引起的解釋的解釋》（1842）、《一八四二年的俄國(guó)文學(xué)》（1843）、《一八四六年俄國(guó)文學(xué)一瞥》（1847）、《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》（1848）等一系列論文中，別林斯基以果戈理的創(chuàng)作為依據(jù)，肯定了果戈理的創(chuàng)作在俄國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的意義，也分析了以尼古萊·瓦西里耶維奇·果戈里為代表的“自然派”在俄國(guó)文學(xué)史上的形成過程，提出了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的美學(xué)原則，即：藝術(shù)不應(yīng)該是“裝飾”生活和“再造”生活，而是“現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性再現(xiàn)”。別林斯基認(rèn)為，果戈理、赫爾岑、伊萬(wàn)·岡察洛夫、伊凡·屠格涅夫、尼古拉·涅克拉索夫和陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作所遵循的就正是這條原則。1840年以后，他幾乎每年發(fā)表一篇文學(xué)現(xiàn)狀的綜合評(píng)論，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和成就，對(duì)俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)性作用。
文學(xué)批評(píng)專欄
1846年，他開始主持《現(xiàn)代人》雜志的文學(xué)批評(píng)專欄，1847年7月，他在德療養(yǎng)地寫了著名的《致尼古萊·瓦西里耶維奇·果戈里的一封信》，對(duì)果戈理的《與友人書信選》一書中對(duì)專制農(nóng)奴制妥協(xié)的傾向進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)。次年5月26日，別林斯基在彼堡逝世。
藝術(shù)是形象思維
別林斯基在闡述文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的一般規(guī)律時(shí)，首次提出了“藝術(shù)是形象思維”的著名論斷，指出了想象在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的積極主導(dǎo)作用；他關(guān)于“典型性”的論述在歐洲文學(xué)史上也屬先例，他認(rèn)為典型性是“創(chuàng)作的基本法則之一，沒有典型性，就沒有創(chuàng)作”，提出典型是“一個(gè)人物，同時(shí)又是許多人物，也就是說，把一個(gè)個(gè)人描寫成這樣，使他在自身中包括著表達(dá)同一概念的許多人，整類的人”，然而他又必須是“一個(gè)人物，完整的，個(gè)別的人物”。在別林斯基的美學(xué)理論中，還有關(guān)于人民性與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系、思想性與藝術(shù)性的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系等問題的論述。他主張內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性應(yīng)當(dāng)有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可，主張對(duì)作品的歷史分析和美學(xué)分析應(yīng)該統(tǒng)一起來，即：“不涉及美學(xué)的歷史的批評(píng)，以及反之，不涉及歷史的美學(xué)批評(píng)，都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的。批評(píng)應(yīng)該只有一個(gè)，它的多方面的看法應(yīng)該淵源于同一個(gè)源泉，同一個(gè)體系，同一個(gè)對(duì)藝術(shù)的觀照”。這個(gè)批評(píng)準(zhǔn)則，也就是現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)原則。
“熟悉的陌生人”
出自于別林斯基，它認(rèn)為：每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是熟悉的陌生人。 “熟悉”是因?yàn)樗鼇碜陨睿爬俗x者曾經(jīng)感受和意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的某些現(xiàn)象和規(guī)律，使讀者能從這一典型形象聯(lián)想到某些類似的人物來。如好多讀者在讀《阿Q 正傳》時(shí)就感覺魯迅在罵自己。 “陌生”是因?yàn)橛羞@樣個(gè)性特征的人似乎從來沒有過，是新對(duì)象，新生命，寄托著作家啟人深思、引人向往的審美理想，因而給人以新的美感滿足。這個(gè)陌生是指文學(xué)典型具有鮮明、獨(dú)特、豐富的個(gè)性，具有獨(dú)特的心理活動(dòng)、行為方式、語(yǔ)言特色等。如阿Q 這個(gè)形象，讀者在生活中不可能見到，因?yàn)槭囚斞赣玫湫突址▌?chuàng)造出來的，是新鮮的獨(dú)特的，是古今惟一的獨(dú)創(chuàng)的“這個(gè)”。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力在于文學(xué)典型來自生活又高于生活，既有個(gè)性，又有共性，是一個(gè)“讀者熟悉的陌生人”。因而文學(xué)典型具有在一般社會(huì)功能基礎(chǔ)上更為明顯和重要的審美提升功能。
別林斯基強(qiáng)調(diào)典型性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，認(rèn)為科學(xué)是從現(xiàn)實(shí)中抽出其本質(zhì)，而藝術(shù)則是向現(xiàn)實(shí)借用材料，把它們提高到普遍的、類的、典型的意義上來，使它們成為嚴(yán)密的整體。在一位真正的有才能的藝術(shù)家那里，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是"熟悉的陌生人"。
推動(dòng)文學(xué)
別林斯基的文學(xué)評(píng)論與美學(xué)思想在俄羅斯文學(xué)史上起過巨大的作用，它推動(dòng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)尼古拉·車爾尼雪夫斯基、尼古拉·杜勃羅留波夫美學(xué)觀念的形成有直接的影響。
名言警句
· 要做一個(gè)詩(shī)人，需要的不是表露衷腸的瑣碎的愿望，不是閑散的想象的幻境，不是刻板的感情，不是無病呻吟的愁傷，他需要的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題強(qiáng)烈的興趣。
· 愛情需要合理的內(nèi)容，正像熊熊烈火要油來維持一樣；愛情是兩個(gè)相似的天性在無限感覺中的和諧的交融。
· 真正的朋友不把友誼掛在口頭上，他們并不為了友誼而相互要求一點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。
· 種種痛苦的經(jīng)驗(yàn)證明，在認(rèn)識(shí)真理的過程中，淵博的學(xué)識(shí)同公正和正義不是一回事。
· 在所有的批評(píng)中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。
· 只有勞動(dòng)才能使人變得幸福，使他的心靈變得開朗、和諧、心滿意足。
· 土地是以它的肥沃和收獲而被估價(jià)的；才能也是土地，不過它生產(chǎn)的不是糧食，而是真理。如果只能滋生瞑想和幻想的話，即使再大的才能也只是砂地或鹽池，那上面連小草也長(zhǎng)不出來的。
· 不好的書告訴你錯(cuò)誤的概念，使無知者變得更無知。
· 閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學(xué)會(huì)這樣一種本領(lǐng)：選擇最有價(jià)值、最適合自己所需要的讀物。
· 學(xué)生如果把先生當(dāng)作一個(gè)范本，而不是一個(gè)敵手，他就永遠(yuǎn)不能青出于藍(lán)。
· 我學(xué)習(xí)了一生，現(xiàn)在我還在學(xué)習(xí)，而將來，只要我還有精力，我還要學(xué)習(xí)下去。
· 作為新生力量的青年一代，應(yīng)該成為時(shí)代的青年，每個(gè)青年具有新的思想，準(zhǔn)備更替舊的思想。這也是人類進(jìn)步和人類進(jìn)程的條件。
· 創(chuàng)造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會(huì)。
· 一般就在部分之中；誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)那么他也就不屬于人類。
· 人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所需的生命汁液；而個(gè)人則是這土壤上的花朵與果實(shí)。
· 如果我們生活的全部目的僅在于你們個(gè)人的幸福，而我們個(gè)人的幸福又僅在于一個(gè)愛情，那么生活就會(huì)變成一片遍荒蕪枯冢和破碎心靈的真正陰暗的荒原，變成一座可怕的地獄，……
· 書是我們時(shí)代的生命。
· 好的書籍是最貴重的珍寶。
· 青春在人的一生中只有一次，而青春時(shí)期比任何時(shí)期最強(qiáng)盛美好。因此，千萬(wàn)不要使自己的精神僵化，而要把青春保持永遠(yuǎn)。
· 幸福，假如它只是屬于我，成千上萬(wàn)人當(dāng)中的一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，那就快從我這兒滾開吧！
· 不能不熱愛祖國(guó)……但是這種愛不應(yīng)該消極地滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該是生氣勃勃地希望改進(jìn)現(xiàn)狀，……并盡自己的力量來促進(jìn)這一點(diǎn)。
·在活生生的現(xiàn)實(shí)里有很多美的事物，或者更確切地說，一切美的事物只能包括在活生生的現(xiàn)實(shí)里。 .外表的整潔和文雅應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心純潔和美麗的表現(xiàn)。
沒有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不能依賴自己的痛苦，也不能依賴自己的幸福；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌。
參考資料 >
逝世.央廣網(wǎng).2020-11-02