道家著作，羅隱是晚唐五代十國時期的一位道家學者，著有《讒書》及《太平兩同書》等。羅隱的思想屬于道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟術”，是亂世中黃老思想復興發展的產物。
同名古籍
《讒書》五卷，唐羅隱撰。隱（八三三～九一○），字昭諫，新城（今富陽區）人。是唐末五代時期的一位道家學者，著有《讒書》及《太平兩同書》等。羅隱的思想屬于道家，是亂世中黃老思想復興發展的產物。舉進士十上不第，后入湖南省幕，任衡陽市主簿。中和間，避亂池州市，自號江東生。光啟三年起往依錢镠，先后任杭州市令、鎮海節度使。天佑中，充節度判官。開平二年，錢奏為給事中。羅隱詩文皆享盛名，其詩多述懷才不遇之感及刺時譏世之旨，文以小品為主，多有感而發。本書作于咸通八年（八六七），時方應進士試，久不第而困處長安，自稱他人著書以為榮，比為富貴，己之書則因以而辱，以困窮，僅自取讒，因以為名。所收凡六十篇，今本缺二篇，文體不一，或因時因事，或讀書記感，大多議論犀利，見解獨到，多述身世時政之感，為其小品文的代表作。今據清吳騫拜經樓刊本校點，并據《唐文粹》、清瑞榴堂刊本《羅昭諫集》及今人雍文華校《羅隱集》以校補。
內容選讀
隱次《讒書》之明年以所試不如人有司用公道落去。其夏調膳于江東不隨歲貢。又一年朝廷以彭門就辟刀機猶濕詔吾輩不宜求試。然文章之興不為舉場也明矣。蓋君子有其位則執大柄以定是非；無其位則著私書而疏善惡。斯所以警當世而誡將來也。自揚、孟以下何嘗以名為而又念文皇帝致理之初法制悠久必不以虱癢痛遂偃斯文。今年諫官有言果動天聽。所以不廢《讒書》也不亦宜乎
堯之時民樸不可語故堯舍其子而教之澤未周而堯落；舜嗣堯理跡堯以化之澤既周而南狩丹與均果位于民間；是化存于外者也。夏后氏得帝位而百姓已偷遂教其子；是由內而及外者也。然化于外者以土階之卑茅茨之淺而聲響相接焉。化于內者有宮室焉、溝洫焉而威則日嚴矣。是以土階之際萬民親宮室之后萬民畏。
乘槎者既出君平之門有問者曰：“彼河之流彼天之高宛宛轉轉昏昏浩浩有怪有靈時顛時倒而子浮泛其間能不手足之駭、神魂之掉者乎”對曰：“是槎也吾三年熟其往來矣。所慮者吾壽命之不知也不虞槎之不安而不返人間也。及乘之波浪激射云日氣候黯然而昏？然而盡乍拓而傍乍蕩而驟或落如沉或觸如門茫洋乎不知槎之所從者不一也。吾心未嘗為之動。心一動則手足之不能制矣不在洪流、槁木之為患也。茍人能安其所據而不自亂者吾未見其有顛越之心也?！?/p>
周公之生也天下理；孔子之生也天下亂。周公圣人也仲尼亦圣人也。豈圣人出天下有濟不濟者乎夫周公席文、武之教居叔父之尊而天又以圣人之道屬之是位勝其道天下不得不理也。仲尼之生也源流梗絕周室衰替而天以圣人之道屬于旅人是位不勝其道天下不得不亂也。位勝其道者以之尊以之顯以之康莊以之致富壽。位不勝其道者泣焉、嘆焉、圍焉、厄焉。天所以達周公于理也故相之于前；窮仲尼于亂也故廟之于后。
參考資料 >
讒書.中國知網.2013-01-06