黃守中(?～1792)，云南省“龍門西竺心宗”的特殊支派祖師。據(jù)《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國人，名野婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師王常月，受其戒法，贈(zèng)名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為 活動(dòng)中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。其生平多具神秘色彩。
基本簡介
龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處于道教衰落的明清時(shí)代。
全真龍門支派。開創(chuàng)于印度人雞足道者，據(jù)《金蓋心燈》所述，他自稱本月支國人，名野恒婆？（門中者字），自印度來華，居雞足山修煉，所精唯“西竺斗法”，稱為“西竺心宗”第一百代。雞足道者曾于順治十六年（公元1659）到北京市拜王常月為師，贈(zèng)名黃守中，遂為龍門第八代，命乃依本宗之法修煉。后愛新覺羅·弘歷五十五年（公元1790），龍門高道懶云子游雞足山，又授其以龍門戒律。
龍門西竺心宗以誦持佛教密宗為主，其西竺斗法實(shí)際上是唐玄奘譯的《持世陀羅尼經(jīng)》等佛教密法。因又受道教全真龍門戒律，故得名“龍門西竺心宗”，傳人多行跡詭異，身奇技，誦咒念訣，炫耀神通。
該派地位頗為特殊，道教全真龍門不認(rèn)其為正宗。該派以龍門派目傳延，實(shí)際上應(yīng)該說是龍門戒法與佛教密宗結(jié)合的道派。
傳承
全真道龍門派支派。由龍門第八代雞足道者所開啟。以雞足山為傳播中心。據(jù)《金蓋心燈》卷六《雞足道者黃律師傳》，雞足道者，來自月支，休于雞足山。自稱野坦婆闍，華言求道士。所精唯西竺斗法，稱“西竺心宗”第一百代。
清順治十六年（1659）赴京師謁王常月，賜姓名曰黃守中，遂為龍門第八代****。《覺云本支道統(tǒng)薪傳》下卷《閔大宗師傳》稱，愛新覺羅·弘歷五十五年（1790）懶云子攜王常月所傳大戒書去雞足山，黃守中猶在，閔以大戒授黃，黃以斗法密術(shù)授閔一得，閔歸而為《大梵先天梵音斗咒》十二卷。
黃守中所傳“西竺心宗”，實(shí)為道教中的佛密派，其法多采用道教符派的“云篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很濃。其徒多為行跡詭異、身挾絕技的江湖奇士。
黃守中傳管天仙，大腳仙。
管天仙又傳金懷懷王清楚、白馬李；
金懷懷傳活死人云大辮、李赤腳、石照山章大亨；
活死人傳住住生郭陽曉，為龍門第十二代。
大腳仙傳張蓬頭，
張蓬頭傳李蓬頭、龍門道士郭來澄。
又有王袖虎者，稱得到黃守中、管天仙、李蓬頭之傳。
以后傳承不明，但該派傳人云游江湖、以神異名世，在當(dāng)時(shí)有不小的影響。
閔小艮謁雞足道者
閔小艮(1758─1836)，名苕，字補(bǔ)之，一字小艮，道名一得，又自號(hào)懶云子，清中葉浙江金蓋山人，道教龍門派第十一代宗師。閔小艮年長后中科舉，步入仕途，但小艮淡泊名利，潛心修道。足跡踏遍吳楚燕趙之間，參師訪道，結(jié)交了很多道門高人，如黃守中、白馬李、金蓬頭等，這些人大都是龍門派西竺心宗諸師。
懶云子服官云南省時(shí)，攜王常月所傳戒律書往雞足山，謁雞足道者黃守中，具體時(shí)間各書也有出入。雞足道者黃守中(?～１７９２)為龍門西竺心宗開創(chuàng)者，其生平多具神秘色彩。《金蓋心燈》卷六上有《第八代雞足道者黃律師傳》，《古書隱樓藏書》之《持世陀羅尼經(jīng)法》中也有《度師野但婆闍傳》述其生平。雞足道者“來自月支，休于雞足。自稱‘野但婆闍’，而無姓名字號(hào)。野但婆闍，華言求道士，所精惟斗法”，順治庚子(１６５９)赴京師”觀光演缽”，“昆陽王祖贈(zèng)姓曰黃，命名守中，且曰：‘但住世，越百三十秋，大戒自得。’遂促返，仍持斗秘”，黃“退與管天仙、張蓬頭、王金嬰、王袖虎、李赤腳、云大辮、李蓬頭、王大腳輩互相砥勵(lì)”。
懶云子謁雞足道者黃守中，《金蓋心燈》卷六上《雞足道者黃律師傳》記其事云：“歲庚戌(１７９０)，余往謁，攜大戒書，道者見而喜，曰交易之則兩得也。遂止宿三月，梵音得，道者則手錄大戒書，懸青木昆陽王祖像，泣拜而祝，轉(zhuǎn)顧余曰：‘西竺至寶，汝已易得，善護(hù)正宗。戒虧則力薄，王祖靈在，悉知悉見也。’余也泣拜而受之。起，促余返。至半途，總制富公，遣使往迎。及使返，述子已逝。”
《龍門正宗覺云本支道統(tǒng)薪傳》下卷《第十一代閔大宗師傳》亦云：“師于乾隆五十五年歲庚戌(１７９０)攜大戒書往云南省謁雞足道者。”《龍門正宗覺云本支道統(tǒng)薪傳》成書于民國十六年丁卯(１９２７)，其說多本自《金蓋心燈》。但懶云子所著之《古書隱樓藏書》則有不同的說法。
《持世陀羅尼經(jīng)法·度師野但婆闍傳》云：“乾隆壬子(１７９２)夏，余始詣謁(雞足道者)，遂止宿焉。越三月朔，辭返五華縣，路遇總制富公使，返自雞足，報(bào)師于望日逝。”其記載與《金蓋心燈》大致相同，惟時(shí)間有異。
《棲云山悟元子修真辯難前編參證》亦云：“余于乾隆壬子(１７９２)秋，訪至道于駐世神仙黃名守中。”閔一得于雞足道者處“止宿三月”，故曰夏曰秋，并無多大差別。又《呂祖師三尼醫(yī)世說述·序》云：“歲己酉(１７８９)，浙督學(xué)朱珪先生按臨湖州市，進(jìn)謁于右文館。始知先生有是書珍藏，不以示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以余為誠實(shí)可信，囑往索取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手錄，有誠意伯跋。余擬錄之，適先生整裝將按他郡，匆匆不果。越四載，宦游過雞足山，訪住世神仙雞足道者于龍樹山房，……”所說時(shí)間也近與乾隆壬子相合。《古書隱樓藏書》幾種說法都一致，故懶云子往云南省謁雞足道者于乾隆五十七年壬子(１７９２)，當(dāng)屬無疑。
小艮于乾隆末年入雞足山拜謁黃守中，傳給守中龍門三大戒，而守中則將斗法傳授給小艮，小艮纂有《大梵先天梵音斗法》十二卷傳世，即是守中之所傳。沈太虛羽化后，小艮接講金蓋山純陽宮，著書立說，宣揚(yáng)三教同修之理，廣收門徒，闡揚(yáng)大道，盛極一時(shí)，形成流派。其門人著名者有薛陽桂、閔陽林、蔡陽倪等。因其學(xué)說獨(dú)具特色，自成一家，故后人將其稱之為金蓋山閔派。
閔小艮晚年修養(yǎng)更臻精純，語默無非至道，起居純是天機(jī)，所至禽畜互乳，草樹交芳，善氣所敷，動(dòng)植胥化，得中得位育之道焉。小艮羽化于愛新覺羅·旻寧丙申年(1836)，享年七十九歲。
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