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來源：互聯(lián)網(wǎng)

尺八，中國傳統(tǒng)樂器，竹制，內(nèi)涂朱砂拌大漆填充（地），外切口，五孔（前四后一），屬邊棱振動氣鳴吹管樂器，以管長一尺八寸而得名。尺八起源于中國，它緣起于漢唐，是由一個名叫呂才的人發(fā)明制作。李世民時，為統(tǒng)一律制，命樂官呂才重定樂律，呂才根據(jù)律笛中黃鐘笛的一尺八寸為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)將笛稱為“尺八”。中國南宋時期，東傳至日本，日本的奈良市、平安朝時期運用于宮廷雅樂之中，形制為六孔（前五孔后一孔），但尺八在中國卻慢慢消失，此后尺八幾乎成為代表日本的樂器。在日本奈良東大寺的正倉院里，還保存著我國唐代傳去的八支唐式尺八。其中一只竹制刻雕尺八，長43.7厘米，管上端開口，管身六孔（前五后一）。每一按音孔邊緣有圓形花紋。制作十分精美，通體雕花紋和仕女像。第一孔上刻有二女，一者俯而摘花，一者立其后作張袖狀。后面一孔下有一仕女立而手執(zhí)扇，另一女坐彈琵琶。其余部分均飾以花鳥紋。此外還有玉尺八、牙尺八、雕石尺八和樺卷尺八等。

日本尺八流派眾多，主要分為古代尺八、琴古流、都山流等。尺八吹奏技法主要以“虛吹、楔吹、搖吹、笹[tì]吹”為精髓。尺八的聲音可高可低，音色音色或蒼涼遼闊，或圓潤甜美，又能表現(xiàn)空靈飄逸、深沉含蓄的意境。此外，尺八需要沉浮技巧，也就是通過抬頭低頭使得氣流角度的改變產(chǎn)生的音高和音色也會改變。而古典尺八由于只有5個孔，使得有部分音必須配合沉浮才可吹出，所以沉浮是尺八的最大魅力之一，也是考證尺八演奏者水平的重要指標(biāo)。

2016年，“尺八演奏技藝”入選汕頭市第五批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2022年，“尺八吹奏技法”被列入東莞市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。尺八還是渝中區(qū)人民政府公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

命名

《新唐書·呂才傳》記載：“貞觀（627—649年）時，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達(dá)更質(zhì)難，不能決。李世民詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契”。因此，呂才被稱為尺八之父。尺八的名稱來自于它的尺寸，最早的尺八管長度是一尺八寸，吹口為外切半月形，正面開四個按孔，背面開一個按孔，所以就直接命名為尺八了。

歷史流變

誕生期

在中國，對于尺八的記載早在西漢就有了，那時它叫羌笛，據(jù)說由印度傳人，本有四孔，后由京房對羌笛進(jìn)行改良，在羌笛上加了一個后出孔，并將這個音孔奏出的音定為商音，使得這種吹管樂器可以奏出全官、商、角、徵、羽五聲。這在東漢學(xué)者馬融的《長笛賦》中有記載:“近世雙笛從羌起，羌族伐竹未及已。龍鳴水中不見已，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”

到了魏晉時期，羌笛變成了長笛，演出形式除了與其他樂器組成樂隊為百戲伴奏外，還衍生出為歌曲伴奏、小型器樂合奏和獨奏等多種表演形式。此外，魏晉南北朝相和歌的伴賣樂隊中也都用到長笛，從嘉峪關(guān)魏晉墓畫像磚來看，也有長笛與琵琶，長笛與琴、琵琶的小型樂隊組合形式。在《晉書·植伊傳》中有:“伊......善音樂，盡一時之妙，為江左第一......王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。素不與徽之相識，伊于岸上過，船中客稱伊小字曰：此桓野王也。徽之便令人謂伊日：聞君善吹笛，試為我一奏。伊是時已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調(diào)，弄畢，便上車去，客主不交一言”，這便證明了當(dāng)時羌笛變成長笛后，具有獨奏這一表演形式。

發(fā)展期

到了唐宋時期，長笛更名為尺八，在《新唐書·呂才傳》中記載：“貞觀（627—649年）時，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達(dá)更質(zhì)難，不能決。李世民詔侍臣舉善音者......侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契”。它在唐代主要被應(yīng)用于宮廷燕樂中，在各種大型慶典上及重大外交禮儀接待外賓時使用，除此之外，其也是上層社會達(dá)官貴人非常熱衷的樂器之一，其中一個代表人物就是李隆基，唐“逸史”曰:“開元末，一狂僧住終南回向寺，一老僧令于空房內(nèi)取尺八來，乃玉笛也，謂曰：汝主在寺，以愛吹尺八在人間，此常吹者也，汝當(dāng)回，可將此付汝主。僧進(jìn)于玄宗，特取吹之，宛是先所御者。”以及后人所作《明皇擊節(jié)圖》一詩中有:“醉倚梧桐擊節(jié)時，翠盤妃子舞衣垂。漁陽莫怪胡塵起，夢里曾將尺八吹。”都證明了唐明皇對尺八的喜愛，并且還十分擅長演奏。

宋時，尺八仍舊興盛，但后來隨著元明時期少數(shù)民族入侵中原，漢文化出現(xiàn)斷層，俗樂逐漸發(fā)展起來，來自民間的簫、笛等吹管樂器也就漸漸取代了用于宮廷雅樂、燕樂演奏的尺八的地位，以至于宋代以后尺八在中國歷史上的身影也就漸漸消失了，只有在后來明清文人的詩詞中偶爾會被提起。

流傳期

中國南宋時期，日本留學(xué)僧留學(xué)到杭州護國禪寺時，在該寺曾聽到一居士所吹的《虛鈴》一曲，甚感驚嘆，遂拜其為師學(xué)吹該曲，回國時，將學(xué)會的《虛鈴》曲連同尺八一器一同帶回，所帶回的尺八形制為五孔（前四后一），流傳至今，《虛鈴》則與另兩首《虛空》《霧海篪[chí]》被并稱為尺八三大古典本曲，流傳于日本寺廟中，作為和尚的修行之器，而未見于民間。

日本尺八流派眾多，其源頭為“普化宗尺八”，因日本江戶時期流行的尺八，最初專用于佛教禪宗一派的普化宗內(nèi)，因而被稱為“普化尺八”，后來逐漸出現(xiàn)了“明暗流”等分支。鐮倉時代初期，有一個禪宗的和尚名叫覺心，他在中國(宋)學(xué)習(xí)期間，學(xué)會了尺八曲“虛鈴”，同四個和尚一起回日本，覺心有個弟子叫寄竹(后稱虛竹)的弟子，他的尺八演奏得很出色，向覺心學(xué)習(xí)了“虛鈴”，吹奏著它云游四方，并且創(chuàng)作了“霧海麓”“虛空”二曲，在京都的白河建起明暗寺，以此作為善化尺八的本山，他也被奉為明暗流尺八的始祖。

300年前的日本江戶時期，由于政府實行鎖國政策，這一時期的江戶城（今東京）處于相對和平的年代，城內(nèi)出現(xiàn)了虛無僧階級，其中有一位叫黑澤琴古的藩士，他被稱為當(dāng)代尺八琴古流的始祖。黑澤琴古以教授尺八為業(yè)，并收集整理了以“鹿之遠(yuǎn)音”為代表的琴古流尺八本曲共36首。琴古流尺八善于運用如滑音等特殊演奏技巧，使琴古流尺八音樂具有較華麗的色彩。

到日本明治時代，尺八樂開始由寺院、武士流向民間，并出現(xiàn)了現(xiàn)代化的演奏形式，如二重奏、三重奏等，其中以宮城道雄作曲的“春之海”最具代表性，這是一首尺八與箏的二重奏作品，其主旋律來自于日本民俗音樂“追分”。其后中尾都山又創(chuàng)始有現(xiàn)代尺八流派——都山流，尺八大師亦有山本邦山、桶遠(yuǎn)道山、青木鈴慕、橫山勝也、三橋貴風(fēng)等。為了便于演奏半音化音樂，又發(fā)展有七孔尺八，這種尺八是在原有孔數(shù)的基礎(chǔ)上，多開兩孔而形成的。其特點是吸納了西方樂器科學(xué)的演奏方法，保留了古典尺八的特色。

70年代，美國人海山（kaizan）將尺八從日本傳至美國。2008年，中國演奏者張聽首次在世界尺八大會獲獎。如今，現(xiàn)代尺八在國際上受到越來越多的關(guān)注。尺八雖起源于中國，但從南宋以后一直被日本人傳承和發(fā)展，20世紀(jì)以后，也是通過日本傳播到世界其他國家和地區(qū)，而在它的故鄉(xiāng)中國，已經(jīng)幾乎被遺忘了，國際研究領(lǐng)域也習(xí)慣性的把尺八稱為“shakuhachi”（日語“尺八”音譯），把尺八歸為日本的民族樂器。

經(jīng)過改良后的尺八由于十分擅長演奏旋律音樂和為劇情發(fā)展渲染氛圍，因而廣泛流行于各個領(lǐng)域，為民謠伴奏，做電視劇、廣播劇、電影的插曲，爵士樂、通俗樂、歌謠曲等也有尺八的參與，除此之外還出現(xiàn)了多種演奏形式：獨奏、伴奏、重奏、合奏、協(xié)奏等，在藝術(shù)音樂、流行音樂、宗教音樂等多方面都有涉及，逐漸成為日本的一種音樂產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展前景。

復(fù)興期

1999年，日本“尺八溯源團”來杭州尋根認(rèn)祖，隨團的尺八演奏家神崎憲，受到這次活動的觸動，隨后奔走在中國多個城市，免費教授尺八，希望這個古老樂器回歸故鄉(xiāng)。于是有有緣人再次接觸到了尺八，這件從中國走出去的樂器，在日本源遠(yuǎn)流長，又在日本的尋根之旅中，回到中國。

2008年7月，在悉尼舉辦的世界尺八大會上，中國蘇州的尺八藝人張聽作為唯一的中國代表出席了大會。從此，現(xiàn)代國際尺八舞臺上第一次有了中國人的身影。在日本尺八逐漸走向國際以后，更多的日本學(xué)者來到中國尋根，致使尺八產(chǎn)業(yè)在中國發(fā)展勢頭大漲，各式尺八逐漸傳回中國。

2016年，高唐尺八研究院在聊城市高唐縣時風(fēng)中學(xué)揭牌成立，將為尺八演奏培養(yǎng)一批年輕人才。高唐尺八研究院是中國第一所以尺八為主要研究對象的音樂研究院，其研究范圍涵蓋尺八理論、作曲、演奏以及制作等各方面。

基本構(gòu)造

尺八通體以真竹或與真竹品類相近的竹材制成。選擇較粗，竹纖維緊密，內(nèi)壁較厚的竹材，因桂竹較適合，因此90%的尺八皆選桂竹（日本稱真竹）為材料。真竹與可食用的孟宗竹或淡竹相比，其硬度與韌性更趨于平衡且更利于加工。真竹質(zhì)地優(yōu)良，在制作尺八外也常用于制作竹籠、竹筐等工藝品。對于尺八制作而言，竹材本身竹節(jié)的數(shù)量與間隔有嚴(yán)格規(guī)定，現(xiàn)代尺八一般為七節(jié)六目，因此，想要獲得規(guī)格合適的竹材并非易事。

類型種類

尺八可分為唐尺八、地?zé)o尺八，一節(jié)切尺八和現(xiàn)代尺八。

流派分類

日本尺八各個流派在19世紀(jì)后半葉便陸續(xù)開始出現(xiàn)尺八流派，通過演奏法、風(fēng)格、理念等方面的不同分為了三大流派以及其他一些流派。分別是琴古流、都山流、明暗流等。

音樂特點

音色

其音色或蒼涼遼闊，或圓潤甜美，又能表現(xiàn)空靈飄逸、深沉含蓄的意境，其聲其律冷傲通達(dá)，云涌星降，有大漠孤煙的蒼涼，血性與靈氣的碰撞，具有豐富的變化和表現(xiàn)力。此外，尺八也可出凄厲之音，其哀婉程度，如泣如訴，攪動人的思緒。而且較其他的樂器來說，用尺八演奏的樂曲更具抽象、含蓄、朦朧的藝術(shù)特質(zhì)。

音域

傳統(tǒng)尺八演奏中一般使用五種調(diào)式，每一種調(diào)式都由一種都節(jié)“構(gòu)成”。在這些音階中色彩和音高是同樣重要的。尺八最基本的五個音是 D、F、G、A、C，尺八中最常用的五種調(diào)式即是分別以這五個基本音向上構(gòu)成都節(jié)音階得來，構(gòu)成方法即是從調(diào)首音開始按照小二度、大三度、大二度、小二度、大三度的順序排列。都節(jié)音階也屬五聲音階，但其色彩與我國的五聲音階截然不同。都節(jié)音階中包含兩個小二度，小調(diào)風(fēng)格明顯，從而給人帶來一種陰郁、憂傷感。我國的五聲音階中沒有小二度，大調(diào)性很強，從而給人一種明朗、積極之感。

記譜方式

尺八在傳承、學(xué)習(xí)、演奏中所使用的樂譜為假名譜，是一種以片假名書寫，用來表示尺八指法的奏法譜。假名譜發(fā)源甚早，并在歷史傳承中日臻完善，到今天，其記譜系統(tǒng)已經(jīng)非常成熟。刻下雖也有部分尺八研習(xí)者使用五線譜或簡譜來進(jìn)行演奏與教學(xué)，但因假名譜具備記錄演奏指法與特殊裝飾音的功能，使其主流地位難以動搖。假名譜在記譜時，每一個譜字代表一種指法，而指法經(jīng)吹奏便產(chǎn)生音高，因此，假名進(jìn)也具有相應(yīng)的表達(dá)音高的作用。假名譜都是可以唱出來的。

演奏技巧

手型

持管時，大部分人習(xí)慣于右手在下、左手在上，也有小部分人以相反的方式持管，兩者都可以，沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的要求，但從長遠(yuǎn)角度來看，建議初學(xué)者以右手在下、左手在上。

姿勢

根據(jù)演出場所和演出形式的不同，演奏姿勢一般分為座奏、立奏、椅坐奏三種類型，此外還有坐禪型的演奏姿勢。

沉浮技巧

尺八演奏需要沉浮技巧，也就是通過抬頭低頭使得氣流角度的改變產(chǎn)生的音高和音色也會改變。而古典尺八由于只有5個孔，使得有部分音必須配合沉浮才可吹出，所以沉浮是尺八的最大魅力之一，也是考證尺八演奏者水平的重要指標(biāo)。

代表人物

經(jīng)典作品

日本尺八最根本的三首曲目：《虛鈴》《虛空》《霧海篪》（“篪”讀CHI第二聲）；古典本曲：《鹿之遠(yuǎn)音》《鶴之巢籠》《鈴慕》《一二三缽返》等；琴古流：共38首本曲，代表曲目為《鹿之遠(yuǎn)音》《巢鶴鈴慕》《六段》等；都山流：大多為民俗音樂，只有一首古曲為《鶴之巢籠》，其他為《巖清水》《殘月》等；現(xiàn)代音樂：《遠(yuǎn)音》（Newages），《侍 something bright》（Rock+POP），《幸魂》《櫻花櫻花》（舞曲）《東風(fēng)》（JPOP）。

價值與影響

尺八由于十分擅長演奏旋律音樂和為劇情發(fā)展渲染氛圍，因而廣泛流行于各個領(lǐng)域，為民謠伴奏，做電視劇、廣播劇、電影的插曲，爵士樂、通俗樂、歌謠曲等也有尺八的參與，除此之外還出現(xiàn)了多種演奏形式：獨奏、伴奏、重奏、合奏、協(xié)奏等，在藝術(shù)音樂、流行音樂、宗教音樂等多方面都有涉及，逐漸成為日本的一種音樂產(chǎn)業(yè)。

尺八的音色圓潤柔美、深沉含蓄、空靈飄逸，具有豐富的變化，表現(xiàn)力極強。可以獨奏、合奏或伴奏。根據(jù)需要選取不同調(diào)的尺八。尺八同日本雅樂一樣，是從中國傳入日本的，后融入日本文化之中并在日本文化的滋養(yǎng)下獨立發(fā)展，形成了日本文化語境下的尺八制作、演奏、教學(xué)及美學(xué)理論體系。尺八現(xiàn)為日本的代表性樂器與無形文化財(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)) 。尤其是日本動漫《火影忍者》的主題曲就是尺八演奏，尺八演奏者家、作曲家佐藤康夫深也因此火遍全球。

此外，如今隨著國力強盛、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮，越來越多的中國人在衣食溫飽之余更多地開始關(guān)心精神家園的建設(shè)，更加注重文化藝術(shù)的熏陶和內(nèi)在的修為，而學(xué)習(xí)尺八可以提高審美趣味。

傳承與發(fā)展

尺八源于中國、傳承于日本、發(fā)揚于世界。如今日本的邦樂器大都來源于中國，這些樂器與中國民族樂器大部分都能相互印證，從而在比較研究中可以看到該種樂器的傳承與流變。如日本箏與古箏，三味線與三弦，太鼓與羯鼓，雅樂笙與，盛策與管子，薩摩琵琶、筑前琵琶、盲僧琵琶與琵琶;龍笛與竹笛等。而尺八則比較特殊，它是一件在發(fā)源地失傳而在別國得到傳承的樂器。雖然其外形與演奏姿勢與洞簫很相似，實則大相庭徑。尺八的歌口為外切，而簫一般為內(nèi)切，這是簫和尺八的區(qū)別之一，購買時請注意。唐代沒有內(nèi)切歌口。歌口切法的不同會造成吹奏技巧的天壤之別。介于這一特殊性，使得當(dāng)今不乏只知尺八為日本民族樂器而不知其原出中國者。在當(dāng)前牢固樹立文化自信與全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的號召下，一方面，需要廓清一些錯誤的思想，另一方面，需要全面深入的了解尺八。目前，中國尺八修習(xí)者與日俱增、各尺八流派競相入駐中國、本土尺八演奏家逐漸嶄露頭角，本文選題正是基于目前這一良好態(tài)勢與前人的研究結(jié)果之上。

由于大批日本的尺八學(xué)者來到中國尋根，這為尺八在中國的復(fù)興提供了不少的先進(jìn)人力資源。例，明暗對山流冢本竹仙在青龍?zhí)对O(shè)總道場，在杭州市、寧海縣、大理、上海市、成都市設(shè)立分道場，還在陜西省、浙江省、山東省、廣東省設(shè)立有尺八教室，這為培養(yǎng)中國的尺八演奏家、尺八研究員作出了貢獻(xiàn)。此外，中國也有大批的民族管樂研究者在各大學(xué)術(shù) 刊物上發(fā)表論文見解，為尺八在中國的發(fā)展出謀劃策。例如職業(yè)尺八音樂人張聽先生，先后師從多位日本尺八演奏名家，取得尺八師范資格后為全國各地的尺八愛好者傳道授業(yè)；武漢音樂學(xué)院教授蔡鴻文老師曾多次遠(yuǎn)赴日本進(jìn)行田野調(diào)查，研究尺八的發(fā)展演變，后來發(fā)表了《現(xiàn)代尺八制作與型制變革之研究》。

雖然尺八的回歸中國之路優(yōu)勢多多，但劣勢也不容忽視，如一些人因為尺八演奏有日本的風(fēng)格就對其采取排斥的態(tài)度，中國一些尺八愛好者偏愛日本尺八，抵制中國尺八，認(rèn)為中國的尺八缺乏專業(yè)的研究員。許多尺八研究者本來是笛、簫專業(yè)出身，后來才改為尺八研究專業(yè)，雖然同是吹管樂器，但是在演奏技法上還是有很大差別的，如果沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，尺八的風(fēng)格魅力是很難展現(xiàn)出來的。同時，在尺八制作工藝上，從制作形態(tài)到樂器音色，如何融入中國人的審美等問題，也在制約著尺八在中國的發(fā)展。對此，還需社會各界采取合理的態(tài)度和措施，積極應(yīng)對各方面的挑戰(zhàn)，從而完善中國尺八的傳承體系。

參考資料 >

民族的才是世界的——千年尺八音樂會.網(wǎng)易.2023-08-26

尺八的前世今生：唐時傳到日本，又從日本回歸.北京青年報.2023-08-26

傳承尺八古樂器制作技藝.北京樂器學(xué)會.2023-08-26

動漫《火影忍者》主題曲的配器，竟是來自中國失傳千年的寶藏樂器.微信公眾平臺.2025-10-09

尺八的歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀.中國音樂學(xué)網(wǎng).2023-08-26

嶺南古琴非遺傳承人重拾失傳800年的中國宮廷樂器.百家號.2025-04-28

曹昊: 傳承尺八制作技藝.河北新聞網(wǎng).2025-04-28

尺八吹奏技法.東莞市文化館.2023-08-26

古樂尺八響珠城.蚌埠新聞網(wǎng).2023-08-26

尺八.四川傳統(tǒng)文化網(wǎng).2023-08-26

硯峰山人——尺八演奏技藝通過非遺項目申報.國際潮青聯(lián)合會.2023-09-06