釋廣欽（1892年—1986年）是中國福建人，佛教僧侶。他的俗名是黃文來，法名是照敬，字是廣欽，以字行。他出生于福建泉州惠安縣，是臺灣著名的佛教出家眾。他的信徒經常尊稱他為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。
正文
廣欽（1892年－1986年），又名釋廣欽、廣欽法師、廣欽禪師、廣欽老和尚、果子師（即水果師）；廣欽最大的成就在于1948年之后于臺灣的佛教宣揚工作，而與其他同時期前往臺灣宣教的中國佛教僧侶不同，廣欽并不識字，但他憑著苦修掛單的身教宣揚，成為臺灣知名的佛教僧侶之一，也于臺灣創立多間佛教廟宇。
另外，關于廣欽的佛教神通與傳說相當多，例如傳說他1947年－1964年于臺多次入定，并于修行期間僅以山林野生水果果腹，未嘗食其他種類食物。因此，臺灣民間有“果子師”的閩語尊稱。
1986年，他以96歲高齡去世于他一手創辦的承天禪寺里，去世前兩天仍于該寺從事佛教宣揚活動。
早年生活
1892年農歷十月二十六日，俗名黃文來的廣欽和尚，出生于中國福建。因親生父母家境困窘，為了減少生計支出，廣欽于4歲時候，就被送養予泉州晉江人中國李，惟養父家家境仍是不算富裕的農事家庭。1900年，養成他茹素習慣的養母去世，過兩年的1902年，廣欽養父亦隨即去世。無家產繼承且頓失經濟支柱情況下，廣欽只得前往承天寺充當勞役雜工。
過渡南洋
一直于佛寺以未受戒小沙彌從事勞務工作的廣欽，在他人引介下，越幾年即前往泰國及柬埔寨等兩地的華人地區就業。因為工作地點不是佛教廟宇，從事工作也是與佛教事務無關的商店打雜，因此這段時間可說是廣欽的短暫還俗生活。1926年間，廣欽與人結隊上山伐木，多名伐木同事乘輕便車因翻落山谷身亡。幸未乘坐的廣欽于逃過橫難后，重新頓悟佛理。并于事故發生不久后，回轉中國福建泉州，再度投入佛門修行。
中年受戒
1927年，35歲的廣欽，于中國福建泉州承天寺受戒出家。因本來該寺主持瑞芳法師去世，由新主持轉塵法師剃度，并由該法師賜法名“照敬”，并取一別字“廣欽”。
在受戒時程上，各傳記敘述不一，也有文獻指出，廣欽回泉州市后仍從事勞役工作，直至42歲左右才受戒剃度。不過，確定的是，他剃度之后除了掛單苦行于福建省各佛教廟宇外，也隱居福建泉州清源山山洞，以打禪坐定的生活方式長達七年。在此期間，他仍未于此時程借助佛經而識字。他念經方式，主要為經由南無阿彌陀佛的六字洪名佛教法門為其修行根據。因此在成名之后，他也未曾講過一部經。另外，他受戒地方（承天寺）及后來多處掛單所在，都是用“參究方法徹見本有佛性為宗旨”禪寺，因此被人在此階段歸類為禪宗法師。
臺灣宣教
廣欽到臺灣后，較大的宗教成就之一就是創建承天禪寺。圖為今禪寺一角。
1945年，中國于抗日戰爭打敗日本，臺灣日據時期結束；中華民國接管臺灣。1948年，他依諾成行傳教于臺灣，并前后于該地創立多處佛寺，如：新北市新店獅頭山山腳的廣明寺與土城上天山山腰的承天禪寺。而很多人認為，來臺宣教的中國僧侶中，雖學歷博聞高于他者甚多，不過因為廣欽的閩南語母語與臺灣民眾相同，因此在宣教上較無隔閡的情況下，達到比其他中國僧侶（如：釋白圣、道安、靈源、道源、釋東初、釋印順）較高佛教宣揚成就。
不倒單
廣欽最廣為的宣揚佛教方式，除了身居僻野不倒單（不平躺睡覺）苦行方式之外，最多的所謂開示方式，即常勸告在家眾要實行素食主義。他最常告誡來訪“請示”者的佛教法語即為“念佛！不要吃肉！”，而此不必苦讀經文，只要念“南無阿彌陀佛”及素食的簡單漢傳佛教法門，至今仍深深影響臺灣佛教徒。至今仍有許多人認為，廣欽最大成就，在于借此讓臺灣佛教界認同漢傳佛教文化。其中影響較深的不僅禪宗也包含凈土宗等。
凈土就是禪
臺灣凈土宗講究“法在人弘”，該宗認為廣大的佛教徒，對于佛教法門的切入與吸取，其實是無法完全從佛教經文得到的“無知無識”，因此，弘法最好方法，就是需要有德行、為人敬重的長老們的提倡。對本修禪宗法門廣欽而言，他不談理論，僅要求信眾吃素念佛的務實教授與本身苦行的做法，除了帶來佛教的清高近民形象外，也符合凈土宗的宣教法門。事實上，廣欽也多次說過“凈土就是禪”的說法。
至今，臺灣宗教研究人士仍認為廣欽對凈土宗的貢獻頗大，尤其在早期的臺灣北部，廣欽法師與李炳南在家居士及釋煮云，并稱三大凈土代表人物。
臺灣廟宇
廣欽并不提倡由佛教徒募款“造高佛像、萬佛像”的宣揚佛教方式，他認為“只管念佛、苦行、粗衣淡飯，自然有人供養，比他們裝佛像”的苦行方式最能達到宣揚佛教結果。實際上，廣欽創建較知名的廣明寺或承天禪寺都是由富者為了供養廣欽而出錢購地而造建的佛教廟宇。之后，也利用此方式建成了碧潭寺、廣照寺等。
之外，廣欽也于臺灣其他地方擔任掛名主持，進行佛教宣揚。如：同于臺北市縣市的廣明寺、法華寺及臺灣中南部地區的南投仙峰寺、嘉義廣照寺及高雄妙通寺等等。1985年，95歲的他首度傳戒于妙通寺，受戒佛教僧侶2200，出家眾500人，受戒人數在當時皆為破紀錄。
參考文獻
闞正宗，《臺灣高僧》，1996年，臺北，菩提長青出版社
郭惠珍，《傾聽恒河的歌唱》
閩南文化在臺灣的傳播及其影響
惠空，《臺灣凈土思想發展的契機》
福建畫報，《閩臺佛緣，無法割舍的法脈》
新店市志，廣明寺
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