追慕堂，建于清代甲寅年間（公元1794年）為明經(jīng)胡氏四世祖胡貫三，追思慕念祖父丙培公，父親應(yīng)海公一生、崇文尚義，樂善好施而建。堂內(nèi)有李世明的功臣畫像和供奉著李世明塑像。
簡介
追慕堂是西遞胡氏祭拜先人的祠堂。該建筑大體呈南北方向布局，入口位于南側(cè)。追慕堂的空間具有明確的序列感，從祠堂前廣場經(jīng)門廳到達(dá)方形天井到大堂，再從兩側(cè)進(jìn)入后部的條形天井最終抵達(dá)供奉祖先的場所，這里空間層次分明。祠堂前廣場為窄條形平面，長寬比約為3:1。祠堂的木柵欄門到對面民居外墻距離約9米，而祠堂外檐口高近5米，因此入口廣場剖面比例呈1:2（高寬比）的關(guān)系，這種視角易于觀賞立面細(xì)節(jié)，而不方便審視建筑整體輪廓。祠堂入口有兩重檐，屋面高差很小，檐角高高翹起，仿佛人表情驚異時(shí)眉梢的形狀。站在祠堂對面的墻沿，能輕松的看到屋頂斜面向遠(yuǎn)處天空延伸，我體會(huì)到傳統(tǒng)建筑的第五立面（屋面）的妙處，以及古代工匠建造屋檐時(shí)考慮的視線關(guān)系。
結(jié)構(gòu)
追慕堂的第一層立面是木柵欄門，透過柵欄我看到屋檐下的空間。這層?xùn)艡陂T像半透明的帷幕將外廣場空間與屋檐下的入口緊緊地聯(lián)系在一起。我猜想，當(dāng)年胡氏先人在祭拜先人、協(xié)商家政時(shí)，或許將木柵欄門全部開啟，甚至把門板暫時(shí)拆除。這時(shí)廣場空間與入口空間融合在一起，在平面上形成一個(gè)邊長為12米左右的正方形空間。
從入口走進(jìn)去，繞過屏風(fēng)，就是追慕堂的核心空間――方形天井和大堂。由外廣場至大堂，地坪逐漸升高，入口處有三級臺(tái)階，高差明顯，而天井與大堂之間僅有一個(gè)臺(tái)階，空間舒緩。
追慕堂的天井空間非常精彩。通常居民自家的天井為長條形，空間緊湊且高聳。追慕堂的中心天井為正方形，檐口高約6~7米，屋檐下對著的地面由青石板鋪就，排水溝圍合成正方形且將內(nèi)外分隔，地面中央有一圓形石水缸。這種布局被稱為“四水掃堂”，也有俗語說這是“肥水不流外人田”。天井的屋檐圍合了邊長約5~6米的范圍，而四周墻壁圍合的空間邊長約12米，光線從天空漫射下來，形成一個(gè)邊長近8米的透明立方體空間，完整而清晰，也許羅馬萬神廟的內(nèi)部就是這種空間印象的放大吧。
坐在大堂的椅子上方能體會(huì)到追慕堂的空間尺度。首先要談的是剖面高度。在座位上我們向天井方向望去，通常能夠看見檐口、屋脊和天空。這種剖面高度不僅利于采光、通風(fēng)，而且方便視線遠(yuǎn)眺，減少空間的封閉感。另外，值得一提的是空間氛圍的尺度差異。不同的活動(dòng)形式（交流方式）在尺度上存在不同的界限，我們在追慕堂的大堂空間能夠體會(huì)到這一點(diǎn)。
1、親切的尺度。這是人的四肢能夠直接觸摸的范圍。假如坐在大堂正中靠近供臺(tái)的座椅（家長座位）上，那么親切的尺度范圍就是兩座椅中間的方桌大小。
2、交流的尺度。商談家政等活動(dòng)需要適當(dāng)?shù)慕涣骶嚯x，距離太遠(yuǎn)那么說話就費(fèi)勁，距離太近卻又缺乏威嚴(yán)，因此距離控制在2~5米較適宜。追慕堂大堂中交流的尺度體現(xiàn)在座椅圍合的范圍，約4×6米的空間。
3、社會(huì)的尺度（口頭交流的局限）。這個(gè)距離不方便用語音交流，然而我們能夠看清楚面部表情，這個(gè)范圍約在9~12米。追慕堂中社會(huì)尺度體現(xiàn)在家長座位至檐口石臺(tái)階的距離，約9米。
4、疏遠(yuǎn)的尺度。如果處于這個(gè)距離范圍之中，人的面部表情是不易看清楚的，但人的肢體動(dòng)作卻能清楚識(shí)別。這個(gè)距離大約為15~20米，甚至更遠(yuǎn)。追慕堂中疏遠(yuǎn)的尺度體現(xiàn)在家長座位至入口屏風(fēng)的距離，約14米。
追慕堂的最后一進(jìn)院落是供奉胡氏先祖李世民畫像和牌位的地方。這個(gè)院落進(jìn)深窄淺，但里外平臺(tái)的高差大，且天井空間高聳，讓人抬頭仰視。它與大堂空間的平靜舒緩形成強(qiáng)烈反差。
總的來說，追慕堂的外廣場、方形天井與大堂以及緬懷先祖的窄天井院落，共同構(gòu)成徽派建筑祠堂類型建筑的空間序列，具有典型代表。
參考資料 >
春天在哪里呀？春天在哪里？女人節(jié)，走進(jìn)古徽州黟縣尋春嘍！(圖).網(wǎng)易.2015-12-03