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來源：互聯網

《五官爭功》，原名《五官問題》，是1987年中央電視臺春節聯歡晚會上，由馬季創作，并與趙炎、劉偉、馮鞏、王金寶一起表演的五人群口相聲。

該相聲以作者馬季的一個夢為故事起因，采用擬人化的手法，用四個演員分別扮作眼、鼻、耳、嘴，他們各侍其能、自夸其德，針對“獲得‘笑星之首’的榮譽，誰的功勞最大”這一問題，在腦袋面前爭名奪利、互相貶低。作品通過“爭功”這種形式，深刻諷刺了當時社會上見利不讓、寸功必爭者的畸形心理，嘲諷了個人利益至上、無視集體、盲目妒忌攀比的病態人群，寓意深遠。

從藝術構思、結構安排、包袱設計與文學品位來看，《五官爭功》是群口相聲中的一篇佳作。曲藝評論家常祥霖稱它是群口相聲的一部典范。

創作背景

創作環境

改革開放之后，一部分相聲創作者和表演者開始以獨特的方式呈現新時期的民生民情。上世紀80年代后期，社會上那種脫離集體、排斥他人之風大有蔓延之勢，看不慣他人先進或致富的言行、舉止也常常溢于一些人的言表之中。群口相聲《五官爭功》便創作于這一時期，在新鮮的比擬中暗示見利不讓、寸功必爭的社會現象，引人深思。

20世紀80年代，電視界迎來了發展機遇期。在”百家爭鳴、百花齊放”的大背景下，在人民群眾物質文化需求日益增長的大前提下，相聲大師馬季將相聲這門傳統的民間語言藝術搬上了電視熒屏，成為電視傳媒大眾話語體系建構的一個范例。馬季相聲的到來猶如一股清新之風注入了當時的電視熒屏，擴大了電視欄目的話語資源，豐富了電視的人文內涵。繼1984年馬季創作單口相聲《宇宙牌香煙》登上春節聯歡晚會的舞臺后，1987年，馬季與劉偉、馮鞏、趙炎、王金寶合作表演的群口相聲《五官爭功》再次登上中央電視臺春節聯歡晚會，并且取得了較好的效果。

題材原型

《五官爭功》中用五官擬人對話的創意，在古代筆記小說中早有出現。

唐朝

如北宋王讜編撰的唐代文史資料集《唐語林》卷六《補遺》中有這樣一段記載：某夢口與鼻爭高下，口曰：“我談今古是非，爾何能，居我上？”鼻曰：“飲食非我不能辨?！毖壑^鼻曰：“我近鑒毫端，遠察天際，惟我當先?！庇种^眉曰： “爾有何功，居我上？”眉曰：“我雖無用，亦如世有賓客，何益主人？無即不成禮儀。若無眉，成何面目？’”

故事講的是詩人顧況在當幕僚時，跟主官產生了隔閡，顧況以自己的夢境為引，借用“五官爭功”這一寓言作巧妙的進諫。夢中，嘴與鼻子爭高下。嘴說: 我能談古論今，你有何能在我之上? 鼻子說:沒我便無法分辨食物的味道。眼睛搭話說:我近可看毛發之端，遠可看天邊之遙，所以自然是我在最上面。然后它又問眉毛: 你有什么功勞，竟然在我之上? 眉毛回答說: 我雖然沒有什么用，可就好比世間的賓客對主人一樣，賓客對主人也沒什么好處，但是沒有賓客就不成禮儀了。假如沒有我眉毛，人的臉面還能完整嗎?“

宋朝

在宋朝羅燁編的《醉翁談錄》丁集《嘲戲綺語》中載有“嘲人不識羞”這一段子：一日，口為鼻曰：“爾有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能別香臭，然后子方可食，故吾位居汝上?！北菫檠墼唬骸白佑泻文?，而位我上也？”眼曰：“吾能觀美惡，望東西，其功不小，宜居汝上也?！北怯衷唬骸叭羧?，則眉有何能，亦居我上？”眉曰：“我也不解與諸君相爭得，我若居眼鼻之下，不知你一個面皮，安放在那里？”

這段內容與《唐語林》大同小異，只是最后眉毛的答話更簡單直接: 要是我眉毛在最底下，不知道你這個臉皮還放在哪。記載的重點已經演變為用巧妙的方式來嘲笑人“不要臉”。

明朝

到了明朝，在《華筵趣樂談笑酒令》卷四《譏爭坐席》中，眼、鼻、口、眉的爭執基本如前，但最后引入耳朵的勸解：“君子無所爭”，這是書上的明訓。還是俗語說得好‘我每從幼兩邊分，會合人頭寄此身。勸君休爭大與小，列位都是面前人’。”至此，五官才全出現在段子中。此外，在明朝人樂天大笑生編的《解慍編》卷八《尚氣》、馮夢龍《廣笑府·尚氣》中均有“眉爭高下”這一段子，包括清代游戲主人《笑林廣記》卷四《形體部》“爭坐”，都只是截取最后的眼眉之爭這一最具“笑果”的包袱：目問眉曰：“我能辨別好歹，認識萬象，有大功于人，爾有何能，位居吾上？”眉曰：“我也不與你爭高下，必欲我在爾下，好看不好看？”

深究此類故事的淵源，部分學者認為其來自于伊索寓言中的“胃腳爭論”，也有學者因最初《唐語林》記載的故事為由夢而起，追溯至南朝梁代寶唱法師編撰《經律異相》卷一七引《惟婁王師子乳譬喻經》中的故事，認為其最直接的淵源應是古老的印度寓言。

劇情簡介

相聲以作者馬季的一個夢為故事起因，采用擬人化的手法，用四個演員分別扮作眼、鼻、耳、嘴，他們各侍其能、自夸其德，針對”獲得‘笑星之首’的榮譽，誰的功勞最大“這一問題，在腦袋面前爭名奪利、互相貶低，吵得不可開交，結果險些分道揚鐮，使腦袋差點變成“鴨蛋”。

角色介紹

參考資料

幕后制作

《五官爭功》原本是馬季和徒弟趙炎搭檔的對口相聲，但在一次次的表演中，馬季發現自己一個人同時扮演眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴，有些忙不過來，即使趙炎幫他分擔了一些，一人承擔兩個器官也不行，后來隨著馮鞏、王金寶、劉偉的加入，一人演一個器官，變成了群口相聲。這樣的結構安排不僅讓表演變得松弛自然，也讓主題更加鮮明，也為它成為經典之作奠定了基礎。從最初的創意到登上中央電視臺春節聯歡晚會舞臺被全國觀眾看到，《五官爭功》的打磨和完善過程前后歷時兩年多。

1987年春晚總導演鄧在軍在做客《中國文藝·向經典致敬》節目中回憶到，她當初看到《五官爭功》本子的時候，便力邀這部作品上春晚。應允此事的馬季后來一直沒有給鄧在軍回話，因此鄧在軍便親自跑到馬季家里去要這個節目。當年修改《五官爭功》本子的時候，時長成了最大的問題。鄧在軍導演把《五官爭功》放在了當年春晚的零點鐘聲前，但也嚴格規定了它的時長，最多給20分鐘，這導致馬季在直播時不停地看表，以此來把握時間。

據趙炎回憶，當年春晚直播上臺前，現場導演通知《五官爭功》要在現有時長的基礎上再壓縮三五分鐘，馬季便讓大家把節奏加快，結果直播時出了點小意外，扮演耳朵的劉偉把“三六九等”說成了“三六九鼎”。

作品鑒賞

創作手法

《五官爭功》采用擬人化的表現手法，通過五官與腦袋的對話以及相互之間的爭辯組織笑料，眼、鼻、耳、嘴四個形象性格鮮活突出，語言幽默俏皮，表演起來妙趣橫生，從而產生了強烈的喜劇諷刺效果。在五官各自爭功的過程中，每一位都被安排了貼切適當的笑料互相揭穿。如眼睛雖然眼觀八方，但愛招惹紅眼??；耳朵耳聽六路，卻容易偏聽偏信耳旁風；嘴巴說話好聽但也信口雌黃、造謠生事；鼻子用來呼吸、維系生命，可麻木不仁、不聞不問也是問題。

創作主題

作品通過“爭功”這種形式，深刻諷刺了社會上見利不讓、寸功必爭者的畸形心理，嘲諷了個人利益至上、無視集體、盲目妒忌攀比的病態人群，寓意深遠。相聲《五官爭功》告訴人們，任何事物都是一個有機整體，事物的每個部分都相輔相成、不可分割，教育人們合作才能共贏。

創作特色

一個好的相聲節目必須要有好的生活基礎，要學會觀察生活?！段骞贍幑Α肪褪钦J真觀察生活的結果，采用擬人化的表現形式，顯得生動自然又妙趣橫生。與此同時，《五官爭功》歷時兩年的打磨和完善，也體現了相聲創作“藝無止境”的特點。

作品評價

從藝術構思、結構安排、包袱設計與文學品位來看，《五官爭功》是群口相聲中的一篇佳作。曲藝評論家常祥霖稱它是群口相聲的一部典范。

由馬季創作的群口相聲《五官爭功》是1987年中央電視臺春節聯歡晚會中的精品節目。從前有這樣的說法：“一個人為說，二人為逗，仨人為湊，四人為哄，五個人就亂了?！钡R季、趙炎、王金寶、馮鞏、劉偉，這五個人卻配合默契，相得益彰，讓現場的觀眾爆笑不斷。

作品傳承

五官爭謙

由于《五官爭功》受到全國觀眾的空前歡迎，后來馬季帶領幾位演員到其他地方演出，還專門寫了一段《五官爭功》續篇叫做《五官爭謙》。不同于前者，《五官爭謙》講的是，五官紛紛對自己爭功的行為表示道歉，并開始謙虛起來，而且由于五官都是對稱出現(如耳朵分為左耳和右耳)，所以演員比《五官爭功》增加了一倍。

動漫版五官爭功

2004年，中國中央電視臺首檔喜劇式動漫節目《快樂驛站》誕生，這檔節目采用動畫的結構與表現手法，將一系列相聲作品創新性地展現出來，其中又以馬季先生的相聲作品為主。如在《五官爭功》中，當五官都想和馬季分享獎金時，鼻子第一個沖了出來，這時畫面中的面龐上其他的五官都消失了，讓位給鼻子，鼻子作為“唯一”的器官說道：“我可告訴你，你所以當上頭號笑星，那全杖著我這鼻子給你挺著呢！”不僅生動活潑，讓人捧腹大笑，還將觀眾的聯想呈現于畫面。