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嬰寧是中國古代志怪文言小說集《聊齋志異》中《嬰寧》篇的女主人公，在故事中也被叫作“寧姑”，她容華絕代，愛花愛笑，在自然純真、憨直無邪的同時也有聰慧狡黠[xiá]的一面，是作家蒲松齡所塑造出的極為鮮活的少女形象。

在小說中嬰寧是狐貍和人所生的女兒，被托付給鬼母在深山里撫養長大，從小愛笑成癖。十六歲時她外出踏青，引來姨表兄王子服的一見鐘情，后在王子服的追求下帶著她一塊回到王家并成婚。在王家生活時，一次惡作劇害死了覬覦她美色的西鄰之子，引來官司并受到婆母訓斥，嬰寧從此發誓不再笑，一年后她生了個很有自己樣子的兒子。

嬰寧的人物形象，寄寓著作者對老莊人生哲學中所崇尚的復歸自然天性的向往，是作者心目中善與美的象征，理想女性的代表。嬰寧最終由一個率性自然的少女變為無笑無戚的妻子，也體現了理想純真與現實庸俗之間的矛盾折衷，以及自然本真的個性難逃封建社會牢籠的悲劇宿命。

嬰寧作為《聊齋志異》中深受讀者喜愛的角色之一，也常常出現在《聊齋志異》的當代影視改編之中，至今已有多個版本的形象呈現。最早的版本為1965年唐煌導演的電影《聊齋志異》，由臺灣演員張慧嫻飾演的嬰寧。1987年《聊齋系列電視片》中由王伶群飾演的版本也十分經典。

形象設定

出身

嬰寧本是狐妖之女，假稱是王子服姨家表妹。王子服之母有一姐姐嫁入秦家，但很早便去世，秦家姨夫成為夫后被狐妖迷惑，不久后病死。狐妖生下一女即嬰寧，臨去世前將嬰寧托付給鬼母撫養，并留下狐妖小榮作為丫環侍女。

嬰寧從小生活在莒地西南邊一處與世隔絕的山谷村落，那里環境優美，自然純粹，更可謂處處有花。嬰寧家住在村落之北，門前種滿絲柳，墻內桃杏繁茂，中間種有竹林，不時有野鳥鳴叫。家中有著鳥語花香的院落，以白石鋪路，路旁種滿紅色鮮花，庭院里也滿是豆棚花架。嬰寧的居室也十分明亮整潔，墻壁粉白，光亮如鏡，家具陳設無不整潔，窗邊還有海棠花枝條伸入。屋后另有小園，楊花散落，細草如毯，花木環繞，宛如世外桃源。

相貌

嬰寧相貌美麗，容華絕代，笑容可掬。雖然愛笑成癖，但“笑處嫣然，狂而不損其媚”。

性格

嬰寧性格上天真異常，不知道親戚間的“葭莩之情”和“夫妻之情”的區別，與王子服交流時，言語總是坦率真摯，毫不掩飾情思，也毫無做作之感，鬼母稱她“呆癡裁如嬰兒”。但與此同時她也聰慧狡黠，嫁入王家后，王子服擔心她因憨癡而泄露房中隱事，然而“女殊秘密，不肯道一語”；母親憂怒時，她一笑便解；奴婢有過，她也總能從中說情而免去責罰。后來用惡作劇誘殺了圖謀不軌的西鄰子，也說明“其黠孰甚矣”。

她極愛鮮花，所到之處必有花相伴，元宵節踏青時“拈梅花一枝”，與王子服家中相遇時“執杏花一朵，俯首自簪”，在山野家中處處有花，嫁入王家后更是不惜典當金釵來購花種花。她愛笑成癖，每逢出場總有笑聲，與王子服相認時“戶外嗤嗤笑不已”，在樹頭見王子服到來便“狂笑欲墜”，嫁入王家后依然“善笑，禁之亦不可止”，然而“笑處嫣然，狂而不損其媚”。

人物經歷

初遇王生

嬰寧的狐妖生母在去世前將嬰寧交給鬼母撫養，并留下狐妖小榮作為丫環。嬰寧十六歲那年，在元宵節時與小榮一起郊游踏青，手中拿著一枝梅花，在人群中說笑游玩。此時偶遇了獨自閑逛的書生王子服，嬰寧注意到王生被她所吸引，還不顧禁忌地盯著她看，便回頭和小榮說王生眼光賊賊的，隨手把梅花扔在地上，笑著離開了。后來王生回過神后把花撿起，日夜思念嬰寧。

家中認親

嬰寧生活在莒地西南邊一處與世隔絕的山谷村落中，一天早上，她在花園里摘杏花，忽然看到因忍耐不住思念而獨行三十里前來尋找她的王生，便拿著花含笑著回去了。等到夕陽時分，發現王生竟還未離去，很是驚訝。

王生受鬼母之邀在嬰寧家暫住一陣，同時確認了嬰寧正是他的姨表妹。吃過晚飯后，鬼母叫嬰寧過來相認，嬰寧卻只在門外笑個不停。丫環小榮見王生緊盯著嬰寧，就小聲調侃王生賊心不改，嬰寧聽后被逗得大笑。隨后嬰寧起身叫小榮一起去看碧桃花，用袖子遮住嘴，碎步走到門外，才又繼續放聲大笑。

晚上，嬰寧在屋后花園里的樹上看見王生走過，不由得一陣狂笑，差點從樹上摔落。爬下樹時被王生扶起并捏住手腕，又靠著樹笑到走不動路。隨后嬰寧見王生拿出元宵節那天的梅花，以為是王生也喜愛鮮花，便要送他一大捆。又聽到王生說對她有同床共枕的夫妻之愛，嬰寧卻回答說不習慣與生人睡覺。后來嬰寧在鬼母面前直言說“大哥欲我共寢”，讓王生十分難堪，嬰寧卻不懂有何禁忌。王生臨走時懇請將嬰寧接到自己家中，鬼母答應并囑托幫嬰寧找個好丈夫，二人便一同離開去了王家。

嫁入王家

嬰寧來到王家后，其身份受到懷疑，原因是王母和吳生回憶起多年前秦家的變故，以及那個名為嬰寧的狐妖之女。然而嬰寧卻只在屋里笑個不停，行禮時也難忍笑意，惹得眾人大笑。吳生后來親自去嬰寧家中一探究竟，卻發現村中并無房屋。嬰寧于是更加被懷疑是鬼。王母將吳生的所見告訴嬰寧，可憐她無家可歸，但嬰寧卻并不害怕和悲傷，只是不停憨笑。嬰寧后來被安排與王家的小女兒一起住。

嬰寧來到王家后十分勤快，天剛亮就去給王母請安，針線女紅也做得極為精巧，同時還是那樣喜歡笑，使得人人都很喜歡她，鄰里的婦女和姑娘們也都紛紛請她去做客。

王母挑了個好日子，同意嬰寧和王生拜堂成親，但還是擔心嬰寧是鬼，直至看到嬰寧在太陽下的身影沒有異樣才放心。結婚那天，嬰寧打扮整齊，卻因大笑而無法行新娘禮。嬰寧嫁入王家后，既用笑聲幫王母化解憂愁，又常常替犯錯的奴婢講情。嬰寧愛花成癮，搜求好花遍及親戚朋友，偷偷典當了首飾，也要買了回來，幾個月過去，門前院里到處栽滿了花。

害西鄰子

一天，西邊鄰家的少爺看到嬰寧在后院采花，被她的美貌所吸引。嬰寧一點也不回避，還嬉笑個不停。西鄰之子就以為嬰寧對自己有意思，心魂更加動蕩。嬰寧笑著指了指墻根，鄰家少爺就以為是在暗示幽會，等到黃昏便就翻墻找了過去，果然發現有個女子，急忙撲上前意欲奸淫，然而仔細一看卻發現是一根枯木，還被枯木里的蝎子蟄到，半夜就咽了氣。鄰家告上官府，揭發嬰寧妖異作怪。但縣令一向了解王生的篤實敦厚，就認定鄰家是蓄意誣告。

王母斥責嬰寧，說她平日過于愛笑，終會給王家和王生招惹災禍。嬰寧從此發誓再也不笑，此后即使故意逗她也再不展露笑容。雖然如此，卻也從未見她哀傷。

涕零相告

一天晚上，嬰寧對著王生哭訴，哽咽著說出實情，稱自己備受關愛，是時候直言相告，她本是狐妖所生，娘親臨走時，把她托付給鬼母，二人相依為命十幾年才有了今天。嬰寧懇求王生為死去的鬼母遷墳合葬，略盡孝心。

選好日子，嬰寧就和王生一起用車拉著棺材前往。在山中嬰寧挖掘出鬼母的尸體后，嬰寧不由得撫尸痛哭。把尸體拉回去后，就送到秦家墓地合葬。從此以后，拜奠祭掃，從不間斷。一年后，嬰寧生下一個兒子，還在懷抱中就不怕生人，見人就笑，大有嬰寧當初的風范。

人物關系

王子服

王子服是嬰寧的丈夫，與嬰寧生有一子，對她一片癡情。他自幼喪父，卻聰明絕頂，為人篤實，十四歲就中了狀元。曾聘娶蕭家小姐，但未入門便夭折。十七歲時邂逅嬰寧，念念不忘以致病重消瘦，舅表哥吳生只好哄騙，稱嬰寧是王子服的姨表妹，并愿意替他去提親，王子服這才好轉。后來不見消息，就一氣之下獨自步行到嬰寧家中。初至嬰寧家便在門口等了一天，提親時還將自己的姓名忘了，但最終還是將嬰寧帶回王家。不久后二人成婚，王子服擔心嬰寧過于憨直，會將房中之事說出，但嬰寧始終守口如瓶。一天夜里嬰寧向他哭訴實情，王子服才得知嬰寧和鬼母的真正身份，但他依然愛著嬰寧，并答應她的請求。

王母

嬰寧的婆婆，王子服的母親。王母對王子服十分疼愛，平日從不讓他野外郊游。王子服因思念病重時，王母十分憂慮，想了各種辦法讓兒子好轉。嬰寧剛來到王家時，王母總擔心嬰寧是鬼，卻也可憐她的身世，始終善待嬰寧。王母曾在太陽下偷看嬰寧的身影，發現與常人一樣后才有所放心，同意嬰寧與兒子結婚。成為嬰寧婆婆后，與嬰寧關系和睦。西鄰子事件以后，王母雖訓斥嬰寧，但也只是想讓她適時而笑，不料嬰寧竟再無笑容。

吳生

王子服的舅表哥。王子服十七歲元宵節時，邀請王子服出游踏青。王子服因思念而病重后，答應幫他尋找嬰寧，但四處打探也沒能尋得蹤跡，只好謊稱嬰寧是家中親戚，又隨意編了個嬰寧的住處，假意許諾要上門提親，此后便一直推脫。嬰寧來到王家后十分驚訝，這才回憶起曾聽聞家中狐妖之女名為嬰寧，隨后親自尋找嬰寧住處，卻發現村中沒有一間房屋，只有山花零落。

鬼母

嬰寧的養母，是年事已高的老。受嬰寧狐妖生母所托，收留嬰寧和狐妖小榮，將嬰寧撫養長大。面對王子服時假稱自己是他的姨母，而嬰寧是自己庶出的女兒，嬰寧生母改嫁后才代為撫養。王子服借住期間鬼母熱情招待，也十分高興王子服愿意帶走嬰寧，但因年事已高，難以與嬰寧同行。對嬰寧愛笑的毛病屢屢教訓，嬰寧出門前還囑咐不斷，遠遠望著嬰寧離去，可見對嬰寧的親情之深。

小榮

嬰寧的丫環侍女，聰明機靈，受嬰寧狐妖生母的托付陪伴嬰寧，童年時常常為嬰寧找食物，在鬼母家中也負責做飯等家務。在嬰寧進入王家后出嫁。與嬰寧雖實為主仆，但也是玩伴和朋友，上元節時陪嬰寧郊游踏青，在家中陪嬰寧摘花玩樂。

出處考證

關于“嬰寧”這一人物名稱的來源，主要有兩種觀點：一是認為“嬰寧”由《韓非子·說難》嬰鱗”說演變而來，“嬰”意為觸犯，“寧”意為安寧、安定、正常秩序等，而“嬰寧”即觸犯封建倫理道德之意。

另一種通行的主流觀點是“攖寧”說。“嬰”通“”，“攖寧”見于《莊子·大宗師》：“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”這里“嬰寧”意為一種得道的道學境界，“嬰”意為動，“寧”意為靜，“嬰寧”即動而常寂，雖受外物干擾卻不為所動的寧靜心境。小說嬰寧因西鄰子之事幾遭禍患，經老母勸誡后發誓不笑，達到無喜無戚的 “常寂” 狀態，也正就是 “攖而后成” 的過程。袁行霈的中國文學史也吸納這一觀點。

另外也有觀點不認同“攖而后成”的“陳攖寧”說，認為“嬰寧”應該對應作品中“年已十六，呆癡才如嬰兒”，男曰兒，女曰嬰，嬰寧即意為“像嬰兒一般”，取自老莊哲學中向嬰兒的自然狀態復歸的思想，嬰寧這一人物也代表了世俗社會壓抑下的童心。

學者陳屈亮考辨后提出嬰寧的命名出自《晉書·王衍傳》之俗語“寧馨兒”三個字，大多用在對親密的人或者美好事物的贊美，所以也可以說嬰寧是凝結著蒲松齡對世間純真情感的向往，而饋贈于王子服的“寧馨兒”。

形象分析

理想的女性形象

《聊齋志異》中塑造了大量美與善的女性形象，她們雖多為狐鬼花妖，但總為世人帶來溫馨、快樂與安慰。嬰寧正代表了一種理想的女性形象。外貌上，她有著超凡脫俗的自然美，時刻伴隨著鮮花和發自內心的溫馨笑容，充滿了自然的活力；性格上，她有著與生俱來并在自然環境中涵養出來的“真”，語言坦率真摯，情感樸素美好，表現出自然而毫無做作的健康純潔。嬰寧集中體現了女性的美好品格，代表了生活在封建禮教禁以外的女性的本來所具有的，卻在丑惡的世俗現實中難以留存的真實面貌。嬰寧的形象也因脫離了傳統中“賢妻美妾”的封建兩性觀和男性中心觀，著眼于社會壓迫下真正的女性性格魅力，體現了真正鮮活的女性生命意識，從而與蒲松齡筆下的其他女性形象區別開來。

自然的生存狀態

嬰寧這一人物形象體現了道家思想中崇尚的自然的生存狀態。蒲松齡創作的主導思想是儒家的，但同時也受到了道家和佛家的深刻影響，并廣泛地在他的具體創作中體現。嬰寧從小生活在自然詩意的山野之間，愛花愛笑，如癡如憨，體現了老子“復歸于嬰兒”、返璞歸真、遵從自然本性的人生理想；她情感真誠，言語直率，也體現莊子哲學中反對刻意、偽飾，而推崇以“真”為特點的自然之美。

嬰寧這一人物也體現了明末清初這一時期所盛行的“求真”學說，區別于傳統觀念中的“求善”，對于自然個性中的“癡”和“癖”持肯定和欣賞的態度，將其與真誠無偽、純真無垢的“真人”品格相掛鉤。從這種角度下，愛花愛笑成癖，如癡如憨的嬰寧無疑是符合時代精神、最合乎自然天性的人格取向。

個性與社會的沖突

嬰寧還體現了個性與社會現實之間的沖突。有學者認為，嬰寧經歷西鄰子的變故后從笑到不笑，體現了一個女子妥協于社會現實，認識到世事難測，人不可以永遠任其天真，最終只有選擇自損天真，才能夠真正入世，融入婚姻和家庭的社會生活，實現鬼母所說的“若不笑，當為全人”。嬰寧最終象征了道家“陳攖寧”的不喜不悲、安寧妥協的生存境界，也象征了這一境界背后的理想純真與庸俗現實之間的矛盾沖突，以及人們在抉擇之中所要付出的沉重代價。

也有學者將嬰寧在這一矛盾沖突下的結局看做是更加鮮明的悲劇性，嬰寧的失笑是以犧牲自我天性的代價去迎合順從當時的世俗社會，是自然的靈性、自由的生命在殘酷現實面前的謝幕。同時也揭示了自然本真的個性永遠無法逃離群體原則牢籠的悲劇宿命，表現對真誠無偽的理想人格的向往。

塑造手法的創新

嬰寧這一人物的創作體現了《耳中人》在諸多方面的藝術創新。《嬰寧》不同于傳統的愛情故事與志怪小說，而可稱為集中塑造特定性格的性格小說，嬰寧這一形象也代表一種不為世間所有的極致的天真，是一種具有象征性的文學形象。

該作品并不以情節為重，而是傾力展現嬰寧的性格，其他的諸多人物，如癡情追求的王子服等，以及她居住的幽僻的山村、充滿花木的院落，其實都是為了表現她近于童稚的絕頂天真而設置的，用于暗示其原本的屬性，烘托其被賦予的性格。嫁入王家而入世后，受到封建禮俗的約束而不再笑，也意味著原本天真性格的消失。因此可以說，花與笑這樣的外在描寫象征著嬰寧的天真性格，而嬰寧天真性格從有到失也象征著道家哲學中對復歸天性的思考，也體現了社會對自然天性的壓迫。

人物評價

作者評價

嬰寧形象的創作者蒲松齡，在小說最后化名“異史氏”評價到：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧隱于笑者矣。竊聞山中有草，名‘笑矣乎’。嗅之，則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態耳。”

“異史氏曰”是《耳中人》中常用的藝術手法，通過精辟的議論來說明自己的創作意圖，為故事畫龍點睛。蒲松齡親切稱呼自己的角色為“我嬰寧”，可見嬰寧的創作發自作者靈魂深處的情感，寄托了一片深情。作者將嬰寧比作讓人笑而忘憂的野草“笑矣乎”，表達了他對嬰寧率性暢笑、纖塵不染的純天然品格的贊美與憧憬，認為“解語花”般的賢淑女子不過是充滿了封建禮教的作態。

學者評價

《聊齋志異》評論家，清代學者但明倫評價：“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫笑，即處處以花映帶之。拈梅花一枝數語，已伏全文之脈，故文章全在提掇處得力也。以拈花笑起，以摘花不笑收，寫笑層見疊出，無一意冗復，無一筆雷同，不笑后復用反襯，后仍結轉‘笑’字，篇法嚴密乃爾。”肯定了《嬰寧》的創作技法，認為花與笑是嬰寧這一人物最重要的形態特征，也是全篇行文布局的妙筆所在。

《聊齋志異》評論家，清代學者方舒巖評價：“昔碩人以倩傳情，西子以顰增美。若子服于嬰寧，撚梅初過，托掩面而解顏；執杏重逢，更相視而莫逆。似此一笑，百媚叢生，何待千金；兩眉常展，誠憂無不忘，而歡可永合矣。雖憨笑疑癡，狂笑似俗，乃房中私急，何曾鄰里或聞。而墻下變生，頓使陽城獨惑。倘云樂而不厭，亶其然乎？如謂怒者為常，不可測矣。況悲鬼母，不嫌易笑為啼，改葬秦墳，畢竟先號后笑也哉！”對嬰寧在形象和性格上的美與善給予肯定。

當代蒲松齡研究學者馬瑞芳評價：“《聊齋志異》中最具神采的女性嬰寧，一個視封建時代繁文節如東風吹馬耳的少女，一個笑得最開心，最悠肆，連結婚拜堂都笑極不能俯仰的姑娘。嬰寧者，觸犯了封建倫理，違背了封建道德，打破了封建道德的沉悶也。嬰寧姑娘，封建寒冰地獄的一線光明！”“讀者一般不會從嬰寧身上領悟什么老莊奧秘，卻公認這位爬樹摘花的姑娘是古代文學畫廊最精彩的人物之一。”“嬰寧天真爛漫，是人間“真性情”化身，是自由的象征，生命力的象征，蒲松齡之前的小說還很少出現如此靈動鮮活、顧盼生輝的少女形象。”無論從文化意義還是文學史意義上，都給予嬰寧以極高評價。

中國古典小說研究學者杜貴晨評價：“這里如果說它描寫了王子服與嬰寧的愛情，那么對于嬰寧而言，這一愛情婚姻和只是她步入家庭和社會生活的必由之路，是她脫離言笑由心的自在狀態進入人世生活的儀式。正是經過愛情、婚姻進而家庭社會生活的歷練挫磨嬰寧由一個渾沌未開、率性自然的少女一變成為心存至性、態度莊肅、無笑無戚、從容應世的少婦。這個帶逆折性的變化是人類社會理想純真與現實庸俗沖突的普遍永久的象征。”認為嬰寧這一人物展現了傳統社會少女入世的必然過程，寄托了深刻的哲學思考，體現個性與社會相沖突的悲劇。

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