桃園三結(jié)義是中國(guó)古代的一則典故，指的是在東漢末年黃巾軍起義天下大亂的背景下，劉備、關(guān)羽、張飛三人因志同道合，想同心協(xié)力同謀大事，在桃園義結(jié)金蘭的故事。最早記錄劉、關(guān)、張三人的是陳壽的《三國(guó)志》，“少與關(guān)羽俱事先主，羽年長(zhǎng)數(shù)歲，飛兄事之”書(shū)中敘述三人關(guān)系像兄弟一樣親密，但并未出現(xiàn)結(jié)義的情節(jié)。元代中期的講史說(shuō)話《至治新刊全相平話三國(guó)志》，根據(jù)民間傳說(shuō)，將桃園結(jié)義的故事進(jìn)行了完整的敘述。后世話本、小說(shuō)等文學(xué)作品對(duì)桃園三結(jié)義進(jìn)行了細(xì)節(jié)上的改動(dòng)，最終于元末明初羅貫中所著《三國(guó)演義》第一章定型，成為一段佳話流傳至今。
桃園三結(jié)義時(shí)，選在一個(gè)桃花盛開(kāi)的季節(jié)，三人備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。這個(gè)典故展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視義氣和忠誠(chéng)的價(jià)值觀，也彰顯了人們追求正義和公平的信念。它在中國(guó)文化中具有深刻的影響，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)、藝術(shù)和其他領(lǐng)域。
典故內(nèi)容
《桃園三結(jié)義》是中國(guó)古代小說(shuō)《三國(guó)演義》中的一個(gè)經(jīng)典故事。故事發(fā)生在東漢末年，朝政腐敗，連年災(zāi)荒，民生凋敝，劉備胸懷拯救百姓之志卻因缺乏機(jī)遇而無(wú)法施展，三位好友劉備、關(guān)羽和張飛因?yàn)楣餐闹鞠蚝颓檎x，在桃園結(jié)為兄弟。
劉宏即位之后，社會(huì)分裂動(dòng)亂更加嚴(yán)重，張角裹黃巾起義，進(jìn)攻幽州。劉焉出榜招募義兵作戰(zhàn)，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄劉備。
時(shí)年二十八歲的劉備當(dāng)時(shí)居住在涿縣樓桑村，他是中山靖王劉勝之子劉貞的后裔。在劉備小的時(shí)候，他的父親就去世了，他跟母親相依為命，在市井賣鞋織席為生。劉備十五歲的時(shí)候曾經(jīng)游歷學(xué)習(xí)，結(jié)交了鄭玄、公孫瓚等人。
劉備看到劉焉發(fā)的榜文，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，這聲嘆息被同時(shí)在看榜文的同鄉(xiāng)人張飛聽(tīng)到了，張飛不明白劉備為何嘆氣，于是出聲詢問(wèn)原因。劉備向他表明自己想破賊安民的志向，另外也說(shuō)明自己囊中羞澀，有心無(wú)力。并且告訴張飛自己的身世，以及想要興復(fù)漢室的志愿。于是張飛邀請(qǐng)劉備到酒館飲酒，共同商量應(yīng)征的事宜。
他們進(jìn)入酒館之后遇到了同樣來(lái)酒館休息飲酒的關(guān)羽，劉備觀察關(guān)羽樣貌不凡、威風(fēng)凜凜，就邀請(qǐng)關(guān)羽一同飲酒。交談間了解到關(guān)羽是因?yàn)闅⒘水?dāng)?shù)卣虅?shì)欺人的豪強(qiáng)逃難江湖，看到榜文之后應(yīng)募入伍的。劉備也告訴了關(guān)羽自己的志向，便相約去張飛家里共議大事。見(jiàn)到張飛之后，張飛提議次日在自己家后園的桃園結(jié)義為兄弟，獲得了劉備和關(guān)羽的齊聲呼應(yīng)。
次日，他們?cè)?a href="/hebeideji/1207527111182336752.html">桃園中準(zhǔn)備了白馬烏牛等祭禮，三人焚香磕頭，共同約誓，誓言如下：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”他們按照年齡拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。祭罷天地之后，設(shè)酒擺宴，聚集鄉(xiāng)里的勇士三百余人，在桃園中痛飲。
典故流變
《三國(guó)志》
最早出現(xiàn)劉備、關(guān)羽、張飛三人故事的是東漢陳壽所著的《三國(guó)志》，《三國(guó)志-關(guān)羽傳》中記載：“先主與二人寢則同床，食則同器，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”以及“吾受劉將軍厚恩，誓以共死”；《三國(guó)志-張飛傳》中提到：“羽年長(zhǎng)數(shù)歲，飛兄事之”；《三國(guó)志-劉傳》中說(shuō)：“且關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子”。從此三則史料中可以看出，劉、關(guān)、張三人關(guān)系密切，像親兄弟、父子一樣，但是也證明三人不曾結(jié)義。
《重建廟記》
宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中記載：“初，王（關(guān)羽）及車騎將軍飛（張飛）與昭烈（劉備）為友，約為兄弟”。至此可以說(shuō)明，此時(shí)民間已有劉、關(guān)、張三人結(jié)義的故事雛形。
《至治新刊全相平話三國(guó)志》
到了元代中期，《至治新刊全相平話三國(guó)志》（以下簡(jiǎn)稱《平話》）敘述了完整的結(jié)義故事。關(guān)羽因殺了殘害百姓的縣令逃至涿縣，張飛見(jiàn)到從家門(mén)前路過(guò)的關(guān)羽，感覺(jué)此人狀貌非俗，便上前搭話，張飛聽(tīng)聞關(guān)羽的事跡之后認(rèn)為他有大丈夫之志，二人來(lái)到酒肆把酒暢談。正好遇到販履于市的劉備到酒肆歇腳，二人見(jiàn)劉備狀貌非俗，有說(shuō)不盡的福氣，于是相邀一同飲酒。席間張飛提議此處不是說(shuō)話的地方，邀請(qǐng)劉備、關(guān)羽二人到自己家中后園桃園的小亭上敘談。在這里他們殺白馬烏牛祭天地，結(jié)拜為兄弟，按照年齡劉備為兄，關(guān)羽為次，張飛最小為弟，發(fā)誓不求同日生，只愿同日死。在《平話》中，三人結(jié)義的地點(diǎn)已經(jīng)確定為桃園，但是他們相識(shí)只是因?yàn)榭磳?duì)方“狀貌非俗”，并沒(méi)有牽扯到大義大志，故事情節(jié)略顯單薄。
《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》
元代還有一部無(wú)名氏的雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》，講述關(guān)羽殺蒲州州尹之后逃到范陽(yáng)，路過(guò)張飛的肉店，搬動(dòng)了張飛用來(lái)壓刀的千斤巨石，且沒(méi)有接受肉，張飛得知后拜關(guān)羽為兄長(zhǎng)，之后他們遇到了劉備，劉備大醉而臥，赤練蛇鉆入七竅，關(guān)羽見(jiàn)此覺(jué)得此人有福、將來(lái)必能顯貴，于是共拜劉備為兄長(zhǎng)，并在城外桃園祭告天地，結(jié)為生死之交。此雜劇將三人相遇相識(shí)的過(guò)程進(jìn)行了補(bǔ)充，使得故事更加豐滿了。
《三國(guó)演義》
元末明初，羅貫中根據(jù)民間傳說(shuō)以及前人的作品，在《三國(guó)演義》第一章《宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功》中正式將這個(gè)故事定型了下來(lái)，此后的桃園結(jié)義故事，都是以這部作品為藍(lán)本展開(kāi)的。在《祭天地桃園結(jié)義》中，首先敘述的是故事發(fā)生的背景。東漢末年，中涓弄權(quán)，黃巾軍起義，導(dǎo)致天下大亂，劉備、關(guān)羽、張飛三人心懷天下，立志報(bào)國(guó)，“同扶劉室之華夷，共輔漢朝之基業(yè)”，因志同道合而義結(jié)金蘭。并且將結(jié)義過(guò)程進(jìn)行了更加細(xì)節(jié)化的處理，儀式正式而莊重，焚香燒紙、共敘誓詞，同拜劉備老母，充滿壯志豪情。
典故影響
本土影響
文化影響
這一典故塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義”的概念。劉備、關(guān)羽、張飛三人在桃園結(jié)為兄弟，立下誓言共同抗擊外敵，展現(xiàn)了忠誠(chéng)、信義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)價(jià)值觀。這種“義”的觀念被廣泛應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成為一種代表中國(guó)文化精神的符號(hào)。
這一經(jīng)典也影響了中國(guó)的江湖文化。在中國(guó)歷史上，許多著名人物都模仿桃園三結(jié)義的例子，以此來(lái)塑造自己的形象，表達(dá)忠誠(chéng)和團(tuán)結(jié)的信念。這種影響在《水滸傳》中體現(xiàn)地尤為明顯。
文學(xué)影響
《桃園三結(jié)義》被廣泛引用于文學(xué)創(chuàng)作，成為中國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典元素。不少作家在自己的作品中引用或參考了這個(gè)故事，例如施耐庵的《水滸傳》：洪門(mén)的入門(mén)詩(shī)就有“桃園結(jié)義三炷香，有情有義是宋江”的句子；以及金庸的武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》《鹿鼎記》中都有對(duì)于桃園結(jié)義故事的引用。
《桃園三結(jié)義》也成為了學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，學(xué)者們對(duì)其文化價(jià)值、歷史背景、藝術(shù)特色等進(jìn)行深入探討，不斷挖掘和發(fā)掘故事中的深層次意義和價(jià)值。
社會(huì)影響
中國(guó)人通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)等多種途徑，將《桃園三結(jié)義》的故事情節(jié)和人物形象傳承給后代，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
這則典故是中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事，現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種文化符號(hào)，在中國(guó)人民生活的很多方面都有桃園三結(jié)義的因素，并且其中一些已經(jīng)獲得了專利。比如桃園三結(jié)義的工藝品、景觀雕塑套件、沙發(fā)、酒瓶、年畫(huà)等。
故事中的桃園和三英戰(zhàn)呂布等場(chǎng)景，成為了文化旅游景點(diǎn)，吸引著眾多游客前往感受其文化內(nèi)涵和歷史氛圍。
世界影響
《桃園三結(jié)義》也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。《三國(guó)演義》作為中國(guó)文化的重要代表之一，已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。這也使得外界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“義”的概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。比如韓國(guó)在1980年制作了一部以《高羽榮三國(guó)志》的動(dòng)畫(huà)，其中第一篇就是《桃園結(jié)義》；另外日本作家橫山光輝在2021年發(fā)表了一部以《三國(guó)志愛(ài)蔵版》為名的漫畫(huà)，第一章《桃園の誓い》講述的也是桃園三結(jié)義的故事；美國(guó)華裔作家趙健秀的小說(shuō)《甘加丁之路》中的“桃園結(jié)義三兄弟”也是直接來(lái)源于《三國(guó)演義》第一章中桃園三結(jié)義的情節(jié)。
衍生作品
除了文學(xué)創(chuàng)作，人們還通過(guò)繪畫(huà)、雕塑、戲曲、電影、電視劇等形式來(lái)表現(xiàn)《桃園三結(jié)義》的故事情節(jié)和人物形象。這些藝術(shù)作品在不同的時(shí)代中為人們所接受和欣賞，使得故事的影響力得以傳承。
參考資料 >
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桃園三結(jié)義.豆瓣.2023-04-27
桃園三結(jié)義.酷我音樂(lè).2023-04-27
三國(guó)演義繪本：桃園三結(jié)義.豆瓣讀書(shū).2023-04-27
桃園三結(jié)義.qq音樂(lè).2023-04-27