具德和尚（1600—1667年），清初著名僧人，字具德，名弘禮，亦稱“具德禮”，俗姓張，紹興市（今浙江紹興）人，張姓為越州巨族，具德系明末清初著名史學(xué)家、文學(xué)家張岱之族弟，從小隨父兄移居杭州，既不善章句儒學(xué)，又不好經(jīng)營(yíng)生計(jì)，“喜與黃冠導(dǎo)引之士游”。后在吳山紫陽洞遇到一位蘇姓道人，終日瞑目危坐，有人同他說話，他也不理，見男女圍繞在他身邊，揮走他們，眾人對(duì)他莫測(cè)高深。具德和尚見了，大奇道：“這就是我的老師了！”遂拜其為師，學(xué)習(xí)道家的修煉導(dǎo)引之術(shù)。于是，一連數(shù)月，他在蘇師身邊勤學(xué)苦修，于是，將蘇師之學(xué)“盡其底蘊(yùn)”。蘇師大喜道：“此真仙骨非凡流也！”
基本介紹
可時(shí)間一長(zhǎng)，具德和尚發(fā)現(xiàn)，蘇師之“息養(yǎng)”之方，本于天臺(tái)宗之“小止觀”（止觀為佛教術(shù)語。即禪定與智慧的合稱。指抑制心理因俗念而產(chǎn)生的妄想，使心保持平靜、穩(wěn)定，以集中心思去觀察和思維，達(dá)到佛教的智慧境地。天臺(tái)宗的鼻祖智者禪師最重視止觀法，認(rèn)為這是達(dá)到領(lǐng)悟修行的基礎(chǔ)，他還認(rèn)為有漸次、不定、圓頓等三種止觀法的分別，而以圓頓止觀為天臺(tái)宗的宗旨之一），當(dāng)時(shí)，有一位西方僧人得知智者禪師的的止觀法后，說這與《首楞經(jīng)》相合。具德和尚就去讀《首楞經(jīng)》用來印證那句話，讀過之后，有所醒悟，說：“我所守者，正生死，本非出生死之正路也。”遂辭別蘇師，到普陀山，依寶華庵仲雅師祝發(fā)修習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》。一天，讀經(jīng)時(shí)遇到難題，去問仲雅師。仲雅師說：“我只能斷句，不知經(jīng)義呀。”
具德和尚想：若不解經(jīng)義，讀之何益！便辭師渡海，到舒新城的仲庵法師處聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》。這時(shí)，他聽說云門宗的湛和尚將在金粟寺講經(jīng)。具德和尚先湛和尚到了金粟寺掛單，等在那里聽湛和尚講經(jīng)。誰知湛和尚卻圓寂了！當(dāng)時(shí)元漢和尚在該寺開席講經(jīng)，具德和尚就在座中聽講，晝夜苦參本來面目。他到無人處，苦思冥想，疑問不已。一次，一抬首，見案頭有一面鏡子。他見到了鏡中的自己，這時(shí)，背后有一同參猛地推了他一下，說：“照破你老面皮！”他忽然開悟，疑團(tuán)頓豁，到方丈室呈解大為，得元漢和尚稱賞。自此，他的機(jī)思迅利，應(yīng)對(duì)敏捷，同輩僧人都對(duì)他產(chǎn)生敬仰之心。
元漢和尚見他法像軒昂，便帶到了蘇州市的三峰寺。在寺里，具德和尚充當(dāng)頭，管理菜園廁所，苦行力作，無不身任，十七年后終于徹底得悟。
明崇禎八年（公元1635年），守師喪畢，具德和尚到了杭州市的靈隱寺，從譚吉弘忍禪師，協(xié)撰《五宗教》。弘忍禪師示寂后，具德和尚曾一度到各地云游掛單，在會(huì)稽、揚(yáng)州市、高郵市等地開壇說法。
那時(shí)，正值明末清初戰(zhàn)亂之后，靈隱寺呈現(xiàn)出“苔蘚壁”的破敗景象。清順治五年（公元1648年），僧友豁堂禪師請(qǐng)他到靈隱寺主事，以期重振靈隱寺昔日雄風(fēng)。
第二年也就是公元1649年的二月十三日，具德和尚正式入住靈隱寺。那一天，杭州府郡的薦紳文學(xué)及各山耆宿、合院大眾都來吸具德和尚的升座發(fā)言。其實(shí)，是想來看看這個(gè)和尚，到底有沒有什么能耐來主持這個(gè)破敗不堪的靈隱寺！只見具德和尚揮了揮手中的拂子說：“豁開宇宙，萬象交參，皎日當(dāng)空，十方火亙赫，還有共相證明者么？”
原云西堂和尚出問道：“靈山古剎，列圣覺場(chǎng)，寶座師登，將何行令？”
具德和尚說：“人到靈山增意氣，水歸大海長(zhǎng)波濤。”
問者又說：“從來萬派皆歸海，今日千山盡仰宗。”
具德和尚說：“靈山一會(huì)，摩訶迦葉親聞世尊拈花，貴須道得。”
“今日更添一重光彩。”西直門天主堂道。
“七尺烏藤行活計(jì)，杖頭八面起清風(fēng)。”
“誰人不仰上頭，關(guān)問剎竿高豎，重興遠(yuǎn)祖風(fēng)規(guī)法令，當(dāng)陽號(hào)召諸方龍象作么生？”
具德和尚說：“太陽現(xiàn)瑞，百鳥齊鳴。”
“奇峰巧石開新眼，冷澗回波看主人。”
“一句當(dāng)機(jī)，普天幣地。”
“龍袖拂開全體現(xiàn)，象王行處絕孤蹤。”
具德和尚笑了笑說：“好音在耳人皆聽。”
“誰個(gè)不知音！”西堂說。
“禮拜有分。”
“弘開法席，大闡宗風(fēng)，滿目英靈，誰是作者？”
具德和尚一聽，豎起拂子作打狀。
西直門天主堂一聲大喝。具德和尚也大喝起來。西堂見狀，便叫得比具德和尚還響。
具德和尚大喝道：“三十棒！”
“放老漢出一頭地。”西堂說。
具德和尚舉棒就打，打畢說：“昔日世尊拈花，今朝靈隱舉拂。會(huì)則同彼同此，耀古騰今；不會(huì)，則乃圣乃凡，隨波逐浪。諸仁者，世尊說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)。末后向靈山會(huì)上百萬眾前拈花囑累，飲光尊者（即摩訶迦葉，釋迦牟尼十大弟子之一）一笑。相傳大法東來，則此山預(yù)來，震旦以待。沒量大人爰有慧理、永明、延珊、明教、雪竇寺、大慧、瞎堂諸祖，咸向此山立極開宗。彼時(shí)問道，上自帝王，及下大臣以至名公巨老，亦在此山共翼嘉，激揚(yáng)本分。今日現(xiàn)前，宰官居士與諸山名德、本寺耆英號(hào)、五湖衲子亦在此山，問似云興，答如并瀉，豈非靈山一會(huì)！重整頹綱，再笑拈花，知恩有地。”又舉拂子說：“諸仁者若向個(gè)里會(huì)得，則前佛性命，后佛紀(jì)綱，總在這里。似地擎山，不知山之孤峻；臺(tái)石含玉，不知玉之無暇。永絕遮*（*即“門”字里面一個(gè)“東”字）”，更無向背。其或機(jī)留玄解，見逐偏枯，縱使打破牢籠，踢翻臼，撒開離坎，擺撥乾坤，是什么熱盆鳴聲，系驢子！所以道靈光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解，直須不慕諸圣，不重已靈，向威音那邊打疊定當(dāng)，然后獨(dú)步大方，壁立千仞，行不言之令，嚴(yán)不罰之威，凈裸裸沒可把，赤灑灑無回互，自然風(fēng)行草偃，水到渠成。妙凈明心，觸處青霄碧落；正法眼藏，等閑栗棘金圈；八表同符，三才合契。諸仁者，畢竟格外風(fēng)規(guī)、機(jī)先權(quán)要，佛佛相授，祖祖相傳，一句‘作么生’！”
說著，他將手中的拂子拋擲在地，聲震屋瓦地說：“丹壑群真吟紫霧，靈山萬衲笑春風(fēng)。”
這一堂上任演講，一下子把那些堂上的權(quán)貴要人與耆山長(zhǎng)老們震服了！
當(dāng)然，光是憑著佛理說說是簡(jiǎn)單的，但要重興破破敗敗的靈隱寺卻非易事！具德和尚入住靈隱寺后，立即進(jìn)入最佳的工作狀態(tài)，親自設(shè)計(jì)與規(guī)劃殿宇的圖紙，凡事親力親為，東西殿堂與大法堂都已建成。清順治十五年（公元1658年），大雄寶殿毀于火。具德和尚與諸執(zhí)事同心協(xié)心，清除灰燼，搬走廢木，又從徽、閩、溫、嚴(yán)等地老山中運(yùn)來百年巨木，堆積如山。確非人力所能為。有一則傳說：說是寺中樹木遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，忽一夜暴雨如注，洪水漲浮如潮，涌來無數(shù)樹木，缺少一石柱。有峨冠者五人，自稱“五顯”，示夢(mèng)募至，果然募得一石柱。當(dāng)然這是傳說而已。經(jīng)過十八年的努力，靈隱寺舊貌換了新顏。前后共建成七殿、十二堂、四閣、三軒、三樓、一林等，具體的內(nèi)容在“靈隱之興衰”中已經(jīng)詳細(xì)介紹過，不再贅述了。
如果說永明延壽是中興靈隱寺的話，那么，具德和尚可以說是重興靈隱寺，其規(guī)模遠(yuǎn)比永明延壽禪師時(shí)大得多！靈隱寺再度被稱為“東南第一山”！
靈隱寺重興之后，具德和尚命弟子戒顯當(dāng)了住持，自己退居杭州市的雙徑寺，頗有“功成、名遂，身退”之意。清康熙六年（公元1667年），赴揚(yáng)州天寧寺為巨渤和尚封塔，衲子云擁，應(yīng)機(jī)說法，千言不竭，七日后圓寂，有《語錄》三十卷行世。
具德和尚之家風(fēng)如此高潔，他自己在《具德老人自題像贊》里卻說：“者漢不會(huì)禪，不會(huì)教，馬面驢首，隨人所好。謂是元要，主賓初無，與么仿效。謂是杜撰差排，卻又千差一照。及至被人推上法座，真?zhèn)€可說只得呵呵一笑。且道笑個(gè)什么？笑道無形本寂寥！”
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