井士劍，1960年出生于中國(guó)遼寧省黑山縣，是一位中國(guó)油畫(huà)家。他在1988年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系，并在該校擔(dān)任油畫(huà)系副教授。現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、多維表現(xiàn)藝術(shù)工作室主任，理論與實(shí)踐繪畫(huà)博士。他還是中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫(huà)藝委會(huì)委員和北京當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)院學(xué)術(shù)委員。
社會(huì)活動(dòng)
展覽記錄
2012年
懷?素紙上作品展上海藝術(shù)博覽會(huì) 上海市
2009年
《江湖泛舟——井士劍作品展》 張江當(dāng)代藝術(shù)館 中國(guó)上海
《閱讀的可能——冰凍2009秒》 行為藝術(shù) 中國(guó)杭州
2008年
《閱讀的可能——冰凍2008秒》 行為藝術(shù) 中國(guó)北京
2006年
“藝術(shù)地理——井士劍個(gè)展”中國(guó)美術(shù)館 中國(guó)北京
“漫步江湖——井士劍個(gè)展”上海美術(shù)館 中國(guó)上海
2014年
無(wú)形之形——國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展, 北京當(dāng)代藝術(shù)館 中國(guó)北京。
2013年
時(shí)代肖像——當(dāng)代藝術(shù)30年，上海當(dāng)代藝術(shù)博物館 上海市國(guó)風(fēng)—中國(guó)油畫(huà)語(yǔ)言研究展，大都美術(shù)館 中國(guó)北京。
2012年
在當(dāng)代——2012中國(guó)油畫(huà)雙年展，中國(guó)美術(shù)館 中國(guó)北京“無(wú)形之形”中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展，卡爾舒特藝術(shù)中心 德國(guó)倫茨布德?tīng)査苟酄柗蚴?寺上美術(shù)館 中國(guó)北京“憶江南”中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展 中國(guó)上海2012中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)展 北京國(guó)子監(jiān)油畫(huà)藝術(shù)館 中國(guó)北京2011年鄉(xiāng)愁與相遇--南京、杭州、成都、重慶藝術(shù)巡回展2010年改造歷史?2000～2009年的中國(guó)新藝術(shù)，北京國(guó)家會(huì)議中心。
2009年
繪畫(huà)的進(jìn)行——中國(guó)表現(xiàn)主義畫(huà)家八人展》，中國(guó)美術(shù)館社群——798雙年展，北京798藝術(shù)中心敘事中國(guó)——成都市雙年展，成都國(guó)際會(huì)展中心，四川成都2008年“移域”上海市美術(shù)雙年展，上海美術(shù)館，中國(guó)上海“中國(guó)新視像——來(lái)自上海美術(shù)館藏中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展”，拉斯佩齊亞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中心，意大利“活的中國(guó)園林：從幻想到現(xiàn)實(shí)”，德累斯頓，德國(guó)。
2005年
中國(guó)北京國(guó)際美術(shù)雙年展，中國(guó)美術(shù)館，中國(guó)北京成都雙年展，成都現(xiàn)代藝術(shù)館，中國(guó)成都“大河上下——新時(shí)期中國(guó)油畫(huà)回顧展”，中國(guó)美術(shù)館，中國(guó)北京。
個(gè)人作品
開(kāi)放和多維
井士劍的作品事實(shí)上呈現(xiàn)出更加開(kāi)放和多維的內(nèi)容與涵義。在他的作品中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、個(gè)人與世界、理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系深刻而奇妙地混合糾結(jié)，且在某種對(duì)峙的張力間并存著。
作為一個(gè)有思辨傾向的藝術(shù)家，井士劍象很多現(xiàn)代知識(shí)分子一樣，身上秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)和西方現(xiàn)代知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)“社會(huì)良知”、批判現(xiàn)實(shí)的精神血脈。入世與隱遁、救贖與逍遙這二元對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，一直是困惑知識(shí)分子們的永恒問(wèn)題，而這一問(wèn)題在井士劍的創(chuàng)作中又獲得了新的視覺(jué)呈現(xiàn)和圖解。
思想者
思想的火光總是明滅不定，思想者，時(shí)而痛苦、焦灼，時(shí)而幸福、澄明，時(shí)而又悲欣交加……井士劍的作品中錯(cuò)綜復(fù)雜地流露著這諸般情緒。綜觀他的作品，我們會(huì)非常清晰地感受到其中所飽含的強(qiáng)烈的精神沖突和內(nèi)在的心理困惑。但井士劍畢竟不是一個(gè)哲學(xué)家、思想家，他只是一個(gè)敏銳而有洞察力的藝術(shù)家，他不是通過(guò)語(yǔ)詞，而是運(yùn)用嫻熟的技藝和才情來(lái)表達(dá)這些精神體驗(yàn)，這些屬于我們這個(gè)獨(dú)特時(shí)代的精神體驗(yàn)。
綜合藝術(shù)手法
井士劍常常運(yùn)用寓言、象征、夸張、荒誕等綜合藝術(shù)手法在作品中營(yíng)造戲劇化的場(chǎng)景和氛圍，并在其中留下懸念和謎團(tuán)。要想一目了然地讀懂井士劍的作品，通常是不可能的。因?yàn)樗髌分械男蜗蠛头?hào)充滿了雙關(guān)、戲仿和隱喻，有多種解讀的角度和路徑。關(guān)于這一點(diǎn)，或許可以理解為藝術(shù)家故意為之的巧妙設(shè)計(jì)，或許只因藝術(shù)家本能的敏感所驅(qū)使，當(dāng)然更可能是二者兼?zhèn)淞恕?/p>
井士劍自詡為“漫步者”，固然有漫無(wú)目的、優(yōu)游自在的散步、散心之意，表明的是一種看待周?chē)挛飶娜莸ǖ膽B(tài)度。但觀其作品，“漫步者”有更多的寓意蘊(yùn)涵其中。在什么樣的環(huán)境里“漫步”，體現(xiàn)著漫步者的動(dòng)機(jī)和心境。是漫步于杭州市自然的湖光山色里，還是漫步于現(xiàn)實(shí)世界的滾滾紅塵中？是漫步于自我人生的坎途，還是漫步于“刀光劍影”的藝術(shù)江湖？如果以夏爾·波德萊爾認(rèn)為自己的漫步和詩(shī)歌力量的發(fā)揮具有相同的尊嚴(yán)，是現(xiàn)代主義英雄的一種精神體現(xiàn)作為參照的話，那么井士劍的“漫步”無(wú)疑也具有文化上的深意，它不僅是一種走動(dòng)方式，一種人生態(tài)度，更是一種直面紛亂的現(xiàn)實(shí)和自我，經(jīng)過(guò)深思熟慮后的精神回應(yīng)。在“漫步者”井士劍的作品中，我們體味到浪漫、優(yōu)雅與澄靜，以及淡淡的落寞與憂傷，同時(shí)也感受到焦灼、迷惘和痛苦，以及內(nèi)在深層的掙扎與反抗。自然、人、城市、歷史遺跡，在不同的光影與色彩空間中交匯融合，奏響著寧?kù)o或激昂的不同樂(lè)章。
井士劍的作品根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，但又不是以現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)表現(xiàn)的。他的作品雖然帶有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)感，你可以在其中找到現(xiàn)實(shí)中熟悉的事物，如人物的裝扮以及山水風(fēng)物等。但與這些現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的事物結(jié)合在一起的卻常常是一些具有隱喻或象征色彩的超現(xiàn)實(shí)符號(hào)。……井士劍作品中流露的精神氣質(zhì)和格調(diào)是中國(guó)文人和中國(guó)知識(shí)分子式的，是點(diǎn)到即止、含蓄而不張揚(yáng)的。因而，形容井士劍的某些油畫(huà)作品譬如《愚公移山》、《黑夜擊鼓》，帶有一定的魔幻色彩應(yīng)該是不為過(guò)的。
看一看那些在藝術(shù)家的作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象：西湖、塔、舟與人、三兩成行的擊鼓者以及陷于精神圍城中的男女……，每一個(gè)意象的背后都有特殊的意義所指，每一個(gè)意象的組合都喻示著獨(dú)特的心理圖譜和精神情境。
參考資料 >
井士劍油畫(huà)-江湖擊鼓 - 中國(guó)書(shū)畫(huà)網(wǎng).中國(guó)書(shū)畫(huà)網(wǎng).2021-12-06