原始社會末期和奴隸制社會期間，為祭祀祖先（人鬼）、神靈或自然界萬物而殺戮活人以為祭品。
歷史
一般使用戰(zhàn)爭中的俘虜、被征服部落貢納的青年男女及兒童或由此而形成的奴隸。使用人牲的數(shù)目多少不等，一般為數(shù)人、數(shù)十人，有時更多。
人牲起源于原始社會末期的農(nóng)業(yè)崇拜。約從公元前4000—前1000年人牲在從東方到地中海這一地區(qū)的許多古代文明中都曾流行。墨西哥的瑪雅人、秘魯的印加帝國人和非洲的阿沙特人也有過這種習俗。
中國新石器時代龍山文化的遺址中，曾發(fā)現(xiàn)可能用于祭祀的俘虜骨架。到商代，人牲作為一種制度流行廣泛，如安陽殷墟的侯家莊商王陵區(qū)，出有數(shù)以千計用活人祭祖的祭祀坑。到西周，這一制度仍然保留。
東周時期逐漸衰落。中國邊境一些少數(shù)民族遲至封建社會階段仍有人牲。
記載
據(jù)《殷墟文字甲編》二九九二片，卜辭記載商王一次屠殺三十名羌族祭河神。而這，只是在殷墟甲骨卜辭里見到的殺人祭祀的記錄之一。胡厚宣先生曾經(jīng)從著錄甲骨文字的九十種書刊，以及他自己長年搜集尚未著錄過的甲骨資料中找出大量有關(guān)人祭的卜辭。光商王武丁時期的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辭1006條，祭用9021人，另外有531條未記用人數(shù)。其中一次最多用五百個奴仆作祭祀。 《易卦爻辭》上說：“高宗（武丁）伐鬼方，三年克之。”此外，土方、呂方、苦方、龍方、馬方、蜀方、盂方等小國也經(jīng)常遭到商的攻擊。
據(jù)《殷墟書契考釋》（增訂本）所輯卜辭統(tǒng)計，商伐苦方就有二十六次之多。戰(zhàn)爭的規(guī)模，從商帝國用兵的數(shù)額看，一次可征集三千人或五千人以至三萬人，一次殺伐敵人竟達二千六百五十六人。戰(zhàn)爭的規(guī)模可不算小。
《大誓》記載姬發(fā)的話說：“紂有億兆夷人”，所謂“億兆夷人”，就是紂在征夷方戰(zhàn)爭中獲得的俘虜。牧野之戰(zhàn)，帝辛一下子武裝起十七萬（一說七十萬）奴隸，證明武王的話是真實的。郭沫若《中國古代社會研究》第一篇第一章：“我們看‘隨’的上六和‘困’的九五，在當時好象還有人牲供祭的習俗存在。這些人牲是從什么地方來的呢？不消說是由戰(zhàn)爭得來的俘虜。”
郭沫若《奴隸制時代·奴隸制的下限在春秋與戰(zhàn)國之交》：“卜辭中常常用人為祭牲，與牛羊犬豕同用……上面所舉的人殉、人牲以及耕田的眾或眾人都是官家的奴隸。”
實例
人牲，是祭祀時人像牛羊豬等牲畜一樣被供奉給祖先的神靈。被殺者多為戰(zhàn)俘和奴隸。人牲人殉，即用人作為祭祀的犧牲或墓中的殉葬器，在古代世界很多地方都出現(xiàn)過。
最早的人牲事例，屬于仰韶文化。西安半坡遺址的一處長方形房子的居住面下，出土有一具帶砍斫[zhuó]痕跡的人頭骨，還有一個陶罐，見于《西安半坡》報告。據(jù)研究，這很可能是建造房子時的奠基人牲。
1987年，在新沂市花廳大汶口文化墓地中發(fā)現(xiàn)有人牲人殉的現(xiàn)象。有關(guān)的均屬大墓，十六號墓墓主左下方有一十七歲以下的男少年，腳后又有一少女；十八號墓墓主右側(cè)有一側(cè)身的成年女子，左有一嬰兒；二十號墓墓主系成年男子，腳后有兩少年。
另外在十六號墓室外不定期埋有幾具幼童的骨架。同時，在上海青浦福泉山的良渚文化墓葬中，據(jù)報導(dǎo)也有人殉發(fā)現(xiàn)，詳情尚未公布。在河南安陽、湯陰縣、永城市、登封市等地的龍山文化遺址，多次發(fā)現(xiàn)有奠基人牲。所用以幼童為多，甚至有嬰兒。甘肅武威皇娘娘臺和永靖秦魏家的齊家文化墓地，都發(fā)現(xiàn)有成年男女合葬墓。女子或一或二，側(cè)身面向男子，隨葬品也是男子更多，看來是女子為夫殉葬的實例。
內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市九金霍洛旗朱開溝的朱開溝文化墓地，也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象。有的女子似曾捆縛，還有的墓有木槨，男子在槨內(nèi)，女子置于槨外。在墓主腳下也有放置幼童的。二里頭文化的偃師二里頭遺址，有的大型房子墓址周圍發(fā)現(xiàn)好多人骨架，沒有固定葬式，有的經(jīng)過捆縛，有的身首分離，不少與牲畜同埋。
研究書籍
參考資料 >