雷思齊，字齊賢，臨川區(qū)（今江西臨川縣）人，元初道教大師，因宋亡之后獨居空山之中，學(xué)者稱為空山先生。
簡介
孛兒只斤·忽必烈既定江南，曾招三十六代天師入朝，天師奉旨掌道教還山，于是禮請先生為玄學(xué)講師。空山先生精通易學(xué)，深諳老莊，著有《易圖通變》、《易通變》、《老子本義》、《莊子旨義》數(shù)十卷及詩文二十卷，頗受元代翰林學(xué)士吳澄和袁桷的稱贊。認為其所著書“援據(jù)切至，感厲奮發(fā)，合神以窮變，盡變以翼道”；稱其詩文“精深工致，豪健奇杰，有杜韓之風(fēng)”(《空山先生易圖通變序》)。其易學(xué)著述《易圖通變》和《易筮通變》現(xiàn)存《道藏·太玄部》中。此書以道家學(xué)說解釋《周易》原理，力圖將道家道教的觀點同易學(xué)結(jié)合起來，闡發(fā)宋易以來的象數(shù)之學(xué)，成為道教系統(tǒng)中象數(shù)學(xué)派尤其是數(shù)學(xué)派的代表人物之一。
時人評價：“四方名士大夫慕其人，往往以書疏自通?；蚵勂鋵W(xué)，莫不爽然自失。”
人物生平
雷思齊勤奮好學(xué)，“于書無不讀”。袁桷稱其著書，“援據(jù)切至，感厲奮發(fā)，不蹈世俗繩墨，合神以窮變，盡變以翼道，申言廣指”。他對《老子》、《周易》尤深有造詣?！八姆矫看蠓蚰狡淙?，往往以書疏自通?；蚵勂鋵W(xué)，莫不爽然自失。”
當時著名文士吳澄、袁、曾子良等皆與之相友善。吳澄“與談《老子》甚契；又稱其詩精深工致，豪健奇杰有杜韓風(fēng)?！彼兑住穼W(xué)自成體系。既有別于清儒，又有別于陳摶之徒范諤昌、劉牧等。劉牧以“五十五數(shù)”為“洛書”，而他則反之以為“河圖”，謂圣人作《易》本于河圖，并稱河圖四方四維四十之數(shù)為“本數(shù)”，“天五地十虛用，以行其四十”。其“圖說”合于“筮法”；其“筮法”亦合于“圖說”。圖中有筮，筮中有圖，圖筮合一，圖為象，象為圖，象中有數(shù)，數(shù)中有象，象之于數(shù)如同形之于影，形影相隨，構(gòu)成整體，為宋元道教象數(shù)學(xué)代表之一。
個人作品
著有《易圖筮通變義》《老子本義》《莊子旨義》凡數(shù)十卷以及詩文等二十多卷?！?a href="/hebeideji/3841907350431711224.html">正統(tǒng)道藏》中僅存《易圖通變》五卷、《易筮通變》共三卷。
太極觀
道教十分推崇易學(xué)中的太極說，以至于發(fā)展到將后來的陰陽魚太極圖作為本教的徽標?？丈较壬鳛榈澜檀髱?，在其易學(xué)著作中，也毫不例外地對太極觀念作了較為詳細的闡發(fā)。
在《周易》中，“太極”是作為筮法范疇出現(xiàn)的，指的是用來求卦的草數(shù)目的最高極限。賦予“太極”以實體的含義，使之成為解釋宇宙本原的哲學(xué)范疇，并將《系辭傳》“易有太極”章闡發(fā)為宇宙發(fā)生論的，首推漢代的《易緯·乾鑿度》。為了給當時的卦氣說提供一種哲學(xué)的根據(jù)，《易緯》探討了卦象起源和宇宙形成的問題。其認為，乾坤兩卦是八卦和六十四卦的基礎(chǔ)，但乾坤卦畫是有形的，“有形生于無形”，乾坤又是怎樣從無形產(chǎn)生的呢？便提出了四階段說，此即所謂：
有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。(《乾鑿度》)
這是對《系辭傳》“易有太極”一段話的解釋，認為“易”就是“太易”，指氣未產(chǎn)生的階段；“太極”就是太初、太始、太素三者即氣、形、質(zhì)渾而未分的“渾淪”，指卦畫和天地尚未形成的狀態(tài)。從太易到太極，從無形到有形，是一個演變的過程。太易無形，變而為一，一又變?yōu)槠?，七又變?yōu)榫牛@是奇數(shù)和陽氣變化的過程。有了陽氣之數(shù)一、七、九，則成為乾卦象。太易既變出陽氣之數(shù)，同時也變出陰氣之數(shù)二、六、八，則為坤卦象。清輕的陽氣上升形成天，重濁的陰氣下降形成地。這既是講卦畫形成的過程，又是借筮法講宇宙的形成過程，主張世界來源于渾沌未分的太極元氣。但此種宇宙發(fā)生論，又以太易為無，并沒有擺脫道家系統(tǒng)的影響。
由于此種宇宙論與《老子》“有生于無”的觀點相契合，歷來受到道家和道教學(xué)者的尊重?！?a href="/hebeideji/7275561120412598309.html">列子》首篇《天瑞》幾乎一字不易地照抄了這段文字，以說明生死氣化的道理，為泯滅生死之別、達到生死解脫，提供理論根據(jù)。《云笈七簽》卷二則以此種世界觀，說明太上老君開天經(jīng)、教示下人的過程：“天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之里，寂寞無表，無天無地，無陰無陽……”，“百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄”。“八表之外，漸漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元”?！昂樵扰?，而有混元?；煸恢稳f劫至于百成，百成亦八十一萬年而有太初。太初之時，老君從虛空而下為太初之師，口吐開天經(jīng)一部四十八萬卷”，“以教太初。太初始分別天地，清濁剖判，溟鴻蒙，置立形象……”。“太初既沒有而太始。太始之時，老君下為師，口吐太始經(jīng)一部，教其太始置立天下九十一劫……”?！疤技葲]有而太素。太素之時，老君下降為師，教示太素以法天下八十一劫……”。“太素既沒而有混沌?；煦缰畷r，始有山川，老君下為師，教示混沌以治天下七十二劫……”?！盎煦缂葲]而有九宮。九宮之時，老君下為師，口吐乾坤經(jīng)一部……九宮沒后而有元皇。元皇之時，老君下為師，口吐元皇經(jīng)一部，教元皇治于天下，始有竽化通流，后代以漸成之”。以后漸漸而有伏羲、神農(nóng)、黃帝……而太上老君作太微經(jīng)、道戒經(jīng)、玄藏經(jīng)等等。
作為一代道教大師，雷思齊也頗受道教此種學(xué)風(fēng)的影響，其論太極也引述和闡發(fā)《易緯》或《列子》的“太極渾淪”說。他引述《乾鑿度》以上一段話后評論說：
由是而觀，則易之有太極，而太極也者，特渾淪之寄稱爾。太極而上，既有謂易，謂初，謂始，謂素，凡四其稱，而至于渾淪而五，故以渾淪為太極，是之謂五太也。是則太極也者，既先含其五于中矣。故天地之數(shù)五十有五，而大衍之數(shù)五十者，既虛其太極已上之五，而取用于五十之妙也。(《易筮通變·衍數(shù)》)
這是用《易緯》的說法解釋天地之數(shù)和大衍之數(shù)是一致的。認為所謂太極不過是“渾淪”的一種稱謂，但此“渾淪”又處于太易、太初、太始、太素之后的第五種狀態(tài)，所以雷氏又稱太極為“五太”。此太極既已包含“五”數(shù)，則天地之數(shù)五十有五損去此五，即為大衍之數(shù)五十，此五十乃太極之五的妙用，所以說“虛其太極已上之五，而取用于五十之妙也”。也就是說，太極之五乃卦象和萬事萬物的根源，其生化萬物的功用就表現(xiàn)在五十之數(shù)的變化之中。
那么，卦象或天地萬物又是如何形成的呢? 雷思齊則引《乾鑿度》“易變而為一，一者形變之始”，加以解釋。他認為，太極乃陰陽變化的總根源，為生生之本，所謂：“太極者特陰陽變化之宗會焉爾”；“故大衍之五十，先尊其太極不用之一，以為生生之本”。因此，《易緯》說：“易變而為一，一者形變之始也?！贝颂珮O之一即形變的開始，其成為形象，則為乾卦陽爻之一畫；此一畫分而為二，即為坤卦陰爻之二畫。有了乾坤二種爻象，便形成了四象與八卦。他進一步指出，此不用之一作為陰陽變易的開端，也是陽爻的開始，其分為二，則生陰爻兩儀，此即《系辭》所謂“分而為二以象兩”；此一乘以三，則為三才之道，即一卦三畫，就是《系辭》所說“掛一以象三”；此一復(fù)與四相配合，則為陰陽老少四象。有此四象，則東西南北四方之分，春夏秋冬四時之序，水火木金四行之位(土虛有數(shù)而實無其位)，河圖四十之數(shù)，也莫不由此而顯示出來，此即所謂“揲之以四，以象四時”。(以上均見《衍數(shù)》)可以看出，這是以太極不用之一為卦象的始基，認為兩儀、三才、四象、河圖八卦都出于此太極之一。雷氏進而以此種觀點解釋《系辭》文“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，認為從太極到八卦的過程，即從不用之一到用以成體的過程：太極之一為畫陽爻之始，其分而為二則為兩儀，即陰爻之象；此陰陽二爻象，按一陰一陽相配合，各有老少之位，即為四象；陰陽二爻再依三才之道相組合，則成八卦之象(以上見《易筮通變·命蓍》)。
在雷思齊看來，從太極到八卦，乃生數(shù)一二三四與天五之虛數(shù)相配合，而為成數(shù)六七八九的過程，它體現(xiàn)著一生二，二生三，三生四，四生五的數(shù)學(xué)演變法則。所以說：“且太極而兩儀，所以四象而八卦，不過生數(shù)一二三四，成數(shù)六七八九而已。”那么，一二三四五又是怎樣演變的呢？雷氏認為，天數(shù)始于一，此乃太極之全體，此“一析而二，則太極之分也”。一與二相參為三，即天三，一與三轉(zhuǎn)而為四，即地四。一與四相交相合即為天五。此天地之生數(shù)一與五相合而為六，二與五相合而為七，三五為八，四五為九，五五為十。但天五與十在八卦形成的過程中，有其數(shù)無其位，所謂“至于五與十，雖有其數(shù)，特存虛用，未嘗列于卦象之實體者也”，所以河圖八卦之數(shù)僅為四十。(以上見《易圖通變》)照此所說，河圖八卦之數(shù)及其方位，說到底，不過是太極之一，依從天地之數(shù)生成的順序而演變出來的，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)派解《易》的特色。
評價
空山先生的太極觀，從數(shù)的角度尋找世界的普遍聯(lián)系及其變化規(guī)律，豐富和發(fā)展了數(shù)學(xué)派的易學(xué)哲學(xué)，表現(xiàn)了道教易學(xué)深刻的理論思維。首先，他以一而二，二而三，三而四，四而五，及其相互配合而有六七八九十的生成系列，說明陰陽卦象以及四方、四時和天地萬物的形成的過程，以數(shù)目遞增的法則探討宇宙生成的問題，認為世界的形成乃一后項因前項而有的因果聯(lián)系的序列，是一由單一向復(fù)雜演變的過程。這在道教發(fā)展史上具有重要的理論價值。其次，此種宇宙生成論，明顯地受了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的影響，但他又以一自身的分裂及其“自參”解釋“一生二，二生三”的過程，所謂：“由一自分其一以為二，起自為之對，則見其二不見其一矣。其一又自參，出于二之中，故三也?！?《易圖通變》)這是對道家“道生一”說的新闡發(fā)，含有深刻的辯證思維。第三，空山先生繼承了道教推崇《易緯》“太易”說的學(xué)風(fēng)，但又將其從“太上老君開天經(jīng)”中拉回到哲學(xué)上來，借助“太易說”直接論證卦象和宇宙形成的問題，為道教教義提供世界觀的依據(jù)。這是空山先生對道教哲學(xué)的一個貢獻?？梢哉f，空山先生的太極說，不僅在道教史上具有重要意義，在易學(xué)哲學(xué)史上也占有不可忽視的歷史地位。
參考資料 >