正一位是日本品秩與神階的一種，位于日本品秩制度的最高等級，其下一等級為從一位。在日本歷史上，僅有少數人在生前獲此殊榮，大部分情況下，這一榮譽是在逝者身后追贈的。戰后，盡管理論上有正一位的存在，但在實踐中，最高的品秩通常是次一級的從一位。
品秩介紹
規定
根據日本古代的《大寶律令》和《養老律令》，只有擔任太政官最高領導者的太政大臣才能獲得正一位，而太政官的第二號人物左大臣最多只能獲得從一位。一般來說，任命太政大臣時只會授予從一位的品秩，尚未出現直接授予正一位的情況。這意味著，太政大臣必須對國家做出巨大貢獻且地位極高，才有資格獲得正一位。
關白與征夷大將軍
有一種觀點認為，除太政大臣外，關白和征夷大將軍也有資格獲得正一位，但這種說法并不嚴謹。關白和征夷大將軍均屬令外官，沒有對應的品秩。盡管關白制度依附于太政官制，但并沒有相應的品秩，歷史上沒有人以關白或攝政的身份獲得正一位。征夷大將軍則更為特殊，其職權獨立于太政官之外，與正一位的關系更加疏遠。因此，認為關白和征夷大將軍因地位高就能獲得正一位的觀點是錯誤的，除非他們同時兼任太政大臣，這是另一個問題。
“死人專用”
歷史上，生前獲得正一位的日本人寥寥無幾，絕大多數都是死后追贈。從藤原永手于770年獲得正一位開始，直到1891年三條實美獲得正一位，其間一千余年間，除了身為天皇外祖母的源方子生前獲得正一位外，其他人都未在生前得到這一榮譽。其中包括藤原家族的多位重要成員，如藤原良房、藤原基經、藤原道長、藤原賴通等人，以及武家政權中的將軍們，如足利義滿、豐臣秀吉、德川家康等，他們都是在死后被追贈為正一位。這種情況似乎表明日本人對于正一位的授予非常謹慎，寧愿在逝者身后蓋棺論定后再追贈，以此來肯定其一生的功績。例如，藤原仲麻呂在獲得正一位后不久便發動叛亂，這無疑是對正一位的玷污。因此，日本人傾向于保持正一位的崇高地位，即使空置也不輕易授予他人。
獲得資格
盡管律令制規定只有太政大臣有資格獲得正一位，但在實際操作中并不如此嚴格。有趣的是，在生前獲得正一位的六個人中，只有藤原仲麻呂是以“從一位太政大臣”的身份晉升的。相比之下，橘諸兄和藤原永手是以“從一位左大臣”的身份獲得正一位，這表明正一位并非太政大臣的專屬。我們還可以看到，生前獲得正一位的人之前大多已達到從一位的品秩，這證明了正一位的晉升不能跳級。此外，生前獲得正一位的女性也有兩位，分別為藤原宮子和源方子。前者是圣武天皇的母親，但由于某些原因未能成為皇后，因此通過授予正一位的方式予以補償；后者身份復雜，是鳥羽天皇皇后藤原得子（美福門院）的母親，同時也是近衛天皇和暲子內親王（八條院）的外祖母。暲子內親王本人也曾接近天皇的位置，但在后白河天皇即位后，為了安撫美福門院勢力，提高了她們的身份地位，源方子也因此晉升為正一位。
現狀
如今，日本的最高品秩理論上仍是正一位，但截至目前，無論是生前還是死后追贈，都沒有人獲得這一榮譽。三條實美是明治維新以來唯一一位生前晉升正一位的人。明治、大正時期追贈了許多正一位，但大多是給歷史人物，如楠木正成、新田義貞、毛利元就、織田信長等。而在當時的名人中，除了三條實美和巖倉具視（死后追贈）外，其他人并未獲得正一位，包括維新后的首任總理大臣伊藤博文和近代陸軍先驅山縣有朋等元老，他們僅獲得了從一位。可以確定的是，從明治維新到第二次世界大戰結束，日本政府只授予了一人正一位，因此實際上最高的品秩是從一位，而現在從一位也主要是在逝者身后追贈。
神階介紹
神階的狀況較為特殊，由于神明的壽命無限，歷史悠久的神社可以獲得正一位的神階。隨著律令制度的瓦解，在分祀的情況下，原本采用繼承制的神階也被直接用于新的神社。例如，宇迦之御魂神的總本社伏見稻荷大社是正一位，而所有從那里分祀出來的神社也都使用正一位的稱號，使得正一位幾乎成為了稻荷神的另一種稱呼。
參考資料 >