身份認(rèn)同（identity），是西方文化研究的一個(gè)重要概念，它受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞。其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。
身份認(rèn)同是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述，包括文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。由于文化主體之間的不同，所以需要主體的身份認(rèn)同，文化主體之間的相互作用導(dǎo)致了身份認(rèn)同的嬗變。
身份認(rèn)同一詞本指的是拉丁文idem，意味著“同樣的”，包含在變化的環(huán)境中保持同樣或既被自己也被他人所認(rèn)可的雙重經(jīng)驗(yàn)。身份認(rèn)同概念來源于多學(xué)科領(lǐng)域研究，通常分為個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩類，包括對(duì)個(gè)人特征、社會(huì)角色、群體成員身份以及文化認(rèn)同的理解和接受程度，二者互相影響，并在互動(dòng)中共同塑造出“自我”概念。
詞源
“認(rèn)同”一詞最早由西格蒙德·弗洛伊德提出，是指?jìng)€(gè)人與他人，群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。從詞源上來看，認(rèn)同有兩層意義，第一層是做動(dòng)詞用（identifying），它是一個(gè)習(xí)得的過程，個(gè)體會(huì)從他人身上選擇性地內(nèi)化一些特征將這些特征變成自體的一部分即認(rèn)同。第二層是做名詞用（identity），是identifying這個(gè)動(dòng)作結(jié)束之后的產(chǎn)物--你的身份（identity有認(rèn)同之意，也有身份之意）。你認(rèn)同了什么，你就是什么。具體來看，集體身份認(rèn)同，是指文化主體在兩個(gè)不同文化群體或亞群體之間進(jìn)行抉擇。因?yàn)槭艿讲煌幕挠绊懀@個(gè)文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。自我身份認(rèn)同（self-identity），強(qiáng)調(diào)的是自我的心理和身體體驗(yàn)，以自我為核心。社會(huì)身份認(rèn)同（social identity），強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。
簡(jiǎn)介
其基本含義，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。這個(gè)詞總愛追問：我（現(xiàn)代人）是誰？從何而來？到何處去？身份認(rèn)同植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，具有3種傾向：首先，傳統(tǒng)的固定認(rèn)同，來自西方哲學(xué)主體論；其次，受相對(duì)主義影響，出現(xiàn)一種時(shí)髦的后現(xiàn)代認(rèn)同，反對(duì)單一僵硬，提倡變動(dòng)多樣；再次，另有一種折衷認(rèn)同，秉承現(xiàn)代性批判理念，倡導(dǎo)一種相對(duì)本質(zhì)主義。
心理身份與自我形象（一個(gè)人對(duì)自我的心理模型），自尊和個(gè)性有關(guān)。Weinreich給出了以下定義：“一個(gè)人的身份被定義為一個(gè)人的自我建構(gòu)的整體，其中一個(gè)人在當(dāng)下自我詮釋的方式，表達(dá)了一個(gè)人如何像過去那樣自我詮釋與一個(gè)人如何渴望未來自我的模樣之間的連續(xù)性。”這允許對(duì)身份的各個(gè)方面進(jìn)行定義，例如：“一個(gè)人的種族身份被定義為一個(gè)人的建構(gòu)自我整體的一部分，由一個(gè)人祖先的血統(tǒng)和一個(gè)人的未來期望中與他種族之間的關(guān)系構(gòu)成。”性別認(rèn)同構(gòu)成了身份認(rèn)同在心理學(xué)中的重要組成部分，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬蠜Q定了人們?nèi)绾慰创约鹤鳛橐粋€(gè)個(gè)體以及與他人，思想和自然的關(guān)系。身份的其他方面，例如種族，宗教，種族，職業(yè)等也可能或多或少地具有重要意義，或者在某些情況下具有重要意義，而在另一些情況下則不顯著。在認(rèn)知心理學(xué)中，“身份”一詞是指自我反思和自我覺知的能力。社會(huì)學(xué)對(duì)角色行為的概念給予了一些重要解釋。身份協(xié)商的概念可能源自于通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)角色的學(xué)習(xí)。身份協(xié)商是一個(gè)人與整個(gè)社會(huì)就其身份的含義廣泛地討論的過程。
類型
身份認(rèn)同的類型大致可分為：拒絕、漂流、搜尋、保衛(wèi)和堅(jiān)定。身份與鑒定不同，身份是自我的標(biāo)簽，而鑒定是指一個(gè)分類的過程。身份是在心理學(xué)上構(gòu)成一個(gè)人（自我身份）或群體（特定的社會(huì)類別或社會(huì)群體）的特質(zhì)，信念，個(gè)性，相貌和表達(dá)。身份認(rèn)同會(huì)因歷史、文化和政治而改變。對(duì)身份進(jìn)行分類可以是正面的或具有破壞性的。
特征
身份認(rèn)同趨同大于趨異
身份認(rèn)同是個(gè)體在經(jīng)歷社會(huì)化的過程中，將自身與周圍環(huán)境之間建立起心理關(guān)系的過程，表現(xiàn)為趨同或趨異。不論是在靜態(tài)文本還是動(dòng)態(tài)會(huì)話中，城市新的社會(huì)階層的話語實(shí)踐者都更加傾向于使用支持性話語實(shí)踐，如更多的積極型打斷、支持性言語反饋，以及遵循合作原則和禮貌原則，在提出不同意見時(shí)會(huì)采用模糊語等語用策略達(dá)到和諧會(huì)話的目的。
由于身份的分類視角不同，身份的劃分和歸屬也就不同認(rèn)同的程度也會(huì)隨之改變。城市新的社會(huì)階層人士的身份主要有兩個(gè)方面：客觀的統(tǒng)戰(zhàn)身份，主觀的職業(yè)身份。“新的社會(huì)階層”對(duì)于他們而言是一種社會(huì)身份標(biāo)簽，不由他們的主觀感受所決定。在對(duì)城市新的社會(huì)階層的話語實(shí)踐進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自己“新的社會(huì)階層”這一社會(huì)身份缺乏了解，因此對(duì)這一客觀身份的認(rèn)同感低。該群體的內(nèi)部異質(zhì)性強(qiáng)，使該階層人士難以明確自己與其他階層的區(qū)別，仍體現(xiàn)出他們的身份認(rèn)同趨同感更強(qiáng)。
身份認(rèn)同圈層化明顯
處于不同社會(huì)階層的社會(huì)成員會(huì)因?yàn)樽陨淼慕逃尘啊⒔?jīng)濟(jì)能力、信息渠道等因素而在語言組織、表達(dá)方式等方面存在階層區(qū)隔。這種階層區(qū)隔不僅體現(xiàn)不同社會(huì)階層的差異性，還因其帶來的文化排外性反向鞏固了階層結(jié)構(gòu)，使流入某一階層的人在語言使用上向該階層的強(qiáng)勢(shì)語靠攏。在對(duì)城市新的社會(huì)階層的語言考察中發(fā)現(xiàn)，語碼混用和轉(zhuǎn)換以及術(shù)語使用的特征十分明顯，體現(xiàn)出該階層的身份認(rèn)同圈層化。該階層在社會(huì)交往中以專業(yè)性知識(shí)性較強(qiáng)的內(nèi)部循環(huán)為主，形成了一個(gè)個(gè)認(rèn)同感較高的小群體。
身份認(rèn)同流變性強(qiáng)
社會(huì)階層的歸屬并非一成不變，當(dāng)社會(huì)成員所占據(jù)的資源數(shù)量發(fā)生改變時(shí)，其所屬的階層會(huì)有向上或向下的流動(dòng)。由于個(gè)體教育和工作背景的差異，城市新的社會(huì)階層的職業(yè)流動(dòng)性強(qiáng)，崗位變動(dòng)更加頻繁。從該階層的語言使用上可以看出，該階層的人士語言能力普遍很強(qiáng)這與其受教育程度相關(guān)。因該階層掌握更多的語言資源，他們就具備更強(qiáng)的移動(dòng)能力，即較強(qiáng)的社會(huì)向上流動(dòng)性和地域間移動(dòng)可能性。這些因素都會(huì)繼而影響他們的社會(huì)身份認(rèn)同，因此該階層的身份認(rèn)同流變性更強(qiáng)。
形成機(jī)制
身份認(rèn)同作為個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在體現(xiàn)，通過一系列復(fù)雜且多維的過程逐步建構(gòu)而成的。該過程涉及個(gè)體對(duì)自我在社會(huì)中位置的認(rèn)識(shí)和理解，以及個(gè)體如何在社會(huì)文化的背景下，對(duì)自己的行為、信仰、價(jià)值觀進(jìn)行解釋和定位。從心理學(xué)的視角來看，身份認(rèn)同的形成機(jī)制主要包括個(gè)體經(jīng)歷的社會(huì)化過程，這一過程不斷受到家庭、教育、同伴群體和媒體等多方面因素的影響。
在社會(huì)化過程中，個(gè)體通過與周圍環(huán)境的互動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和文化價(jià)值，這一過程中的積極參與有助于形成穩(wěn)定的自我認(rèn)知。例如，家庭作為最初的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，通過語言、傳統(tǒng)和日常互動(dòng)，對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生初步影響。隨著年齡的增長(zhǎng)，教育機(jī)構(gòu)和同伴群體成為影響身份認(rèn)同形成的重要場(chǎng)所，個(gè)體在這一階段不僅學(xué)習(xí)知識(shí)技能，更通過與他人的互動(dòng)學(xué)會(huì)如何在社會(huì)中定位自己。此外，個(gè)體在成長(zhǎng)過程中會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)和沖突，這些經(jīng)歷對(duì)身份認(rèn)同的形成也有重要影響。個(gè)體如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，解決內(nèi)在的矛盾和沖突，也是形成獨(dú)特身份認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在解決這些問題的過程中，個(gè)體會(huì)進(jìn)行自我反思，不斷調(diào)整自己的行為和思維，以更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和內(nèi)在的自我期望。
社會(huì)認(rèn)知
身份認(rèn)同（identity）是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述，包括很多方面比如，文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。
由于文化主體之間的不同所以需要主體的身份認(rèn)同，文化主體之間的相互作用導(dǎo)致了身份認(rèn)同的嬗變。身份認(rèn)同主要是文化認(rèn)同問題，主要由主體的個(gè)體屬性、歷史文化和發(fā)展前景組成。身份認(rèn)同感和身份認(rèn)同度則表征個(gè)體在諸多文化個(gè)體間的身份確認(rèn)度。這個(gè)詞語如今主要出現(xiàn)于哲學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、電影等方面。建筑領(lǐng)域中除了用于建筑師作為文化個(gè)體來討論，而對(duì)于建筑物則極少有引用。
從文化角度講，在個(gè)體認(rèn)同過程中，文化機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)作促使個(gè)體積極或消極地參與文化實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同。集體身份認(rèn)同，是指文化主體在兩個(gè)不同文化群體或亞群體之間進(jìn)行抉擇。因?yàn)槭艿讲煌幕挠绊懀@個(gè)文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。自我身份認(rèn)同（self—identity），強(qiáng)調(diào)的是自我的心理和身體體驗(yàn)，以自我為核心。社會(huì)身份認(rèn)同（social identity），強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。從個(gè)體認(rèn)同到集體認(rèn)同，從一種文化到另一種文化，這類過程動(dòng)態(tài)地描摹了身份認(rèn)同的嬗變機(jī)制。在自成一體的部族社會(huì)，或天人合一的封建宗法社會(huì)，姓氏、血緣、性別等共同構(gòu)成了牢固不變的身份認(rèn)同機(jī)制。
然而，資本主義現(xiàn)代性自上而下地改變了西方社會(huì)整個(gè)結(jié)構(gòu)，也將大批化外民族強(qiáng)行帶入了現(xiàn)代性的快車道。因此在更廣泛的含義上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。我們稱此獨(dú)特的身份認(rèn)同狀態(tài)為混合身份認(rèn)同（Hybrid Identity）。
強(qiáng)認(rèn)同實(shí)驗(yàn)
波蘭社會(huì)心理學(xué)家Henri Tajfel曾做過一個(gè)有趣實(shí)驗(yàn)，佐證人類產(chǎn)生團(tuán)體認(rèn)同有多容易，且多快時(shí)間會(huì)對(duì)異團(tuán)體產(chǎn)生仇恨。實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段，第一階段，他從英國(guó)布里斯托爾市找來16名十四歲到十六歲青少年，分成八人一組的兩組，播放一個(gè)電視上有一團(tuán)團(tuán)小黑點(diǎn)，之后要他們估算黑點(diǎn)數(shù)量寫在紙上。之后告知他們有人喜歡高估而有人喜歡低估。第二階段，實(shí)驗(yàn)者假裝批改答案紙后將少年一次一個(gè)帶入房間單獨(dú)說話，告知每一個(gè)人被分為高估組或低估組，然而實(shí)際上這分配是隨機(jī)的，根本無人去仔細(xì)查閱答案紙只是裝模作樣也根本無人算過電視上黑點(diǎn)。但這單獨(dú)談話安排有一效應(yīng)就是每一少年并不知道別人被分為哪一組。第三階段，之后實(shí)驗(yàn)正式開始，房間內(nèi)少年被要求寫一張答卷上有三道問題：第一認(rèn)為此次實(shí)驗(yàn)自己該拿多少錢，第二會(huì)給一個(gè)無姓名的其他實(shí)驗(yàn)者代碼，但后面加注該人屬于高估組，要求回答該給此人多少錢，同時(shí)告知這一題不會(huì)影響自己拿到的錢。第三與上雷同，只是加注該人屬于低估組。實(shí)驗(yàn)結(jié)論發(fā)現(xiàn)幾乎所有人都會(huì)選給自己同一組的人遠(yuǎn)高于敵對(duì)組的人錢數(shù)，人性如此容易被操作分為敵方和我方，且必須幫我方自己人。即使自己被分組的來源基礎(chǔ)是瞎編的也從未考證，且也完全不知自己的“我方者”是誰，只看到題目上一個(gè)代號(hào)，僅因?yàn)榧幼⑺湍闶峭瑯哟鸪龈吖篮邳c(diǎn)數(shù)這一共性，人就產(chǎn)生敵我意識(shí)和團(tuán)體認(rèn)同感。
參考資料 >