神實(shí)主義，是由中國(guó)著名作家閻連科提出的一種新的文學(xué)創(chuàng)作概念，2011年他在《我的現(xiàn)實(shí)，我的主義》一書中首次提出了這個(gè)名詞。
定義
神實(shí)主義，大約應(yīng)該有個(gè)簡(jiǎn)單的說法。即：在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，去探求一種“不存在”的真實(shí)，看不見的真實(shí)，被真實(shí)掩蓋的真實(shí)。神實(shí)主義疏遠(yuǎn)于通行的現(xiàn)實(shí)主義。它與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是生活的直接因果，而更多的是仰仗于人的靈魂、精神（現(xiàn)實(shí)的精神和事物內(nèi)部關(guān)系與人的聯(lián)系）和創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的特殊臆思。有一說一，不是它抵達(dá)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的橋梁。在日常生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤上的想象、寓言、神話、傳說、夢(mèng)境、幻想、魔變、移植等等，都是神實(shí)主義通向真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的手法與渠道。神實(shí)主義絕不排斥現(xiàn)實(shí)主義，但它努力創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)主義。
神實(shí)主義既汲取二十世紀(jì)世界文學(xué)的現(xiàn)代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而又努力獨(dú)立于二十世紀(jì)文學(xué)的種種主義之外，立足于本民族的文化土壤生根和成長(zhǎng)。它在故事上與其他各種寫作方式的區(qū)別，就在于它尋求內(nèi)真實(shí)，仰仗內(nèi)因果，以此抵達(dá)人、社會(huì)和世界的內(nèi)部去書寫真實(shí)、創(chuàng)造真實(shí)。
創(chuàng)造真實(shí)，是神實(shí)主義的鮮明特色。
釋說
總是以為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中已經(jīng)存有與現(xiàn)實(shí)主義和二十世紀(jì)西方文學(xué)都盡不相同的寫作，至少說是那樣一種傾向的苗禾已經(jīng)存在，且正在成熟，但因?yàn)榕u(píng)家的懶惰，沒有耐心去對(duì)那種寫作進(jìn)行細(xì)分析結(jié)，從而，是那種獨(dú)特的傾向與端倪，總是處于被忽略和籠統(tǒng)歸類的一盤散沙之中。這種被忽略或被歸隊(duì)到他流旗下的文學(xué)，就是當(dāng)代文學(xué)中的——神實(shí)主義。
產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)矛盾
與現(xiàn)實(shí)而言，文學(xué)最終是它的附屬之物——什么樣的現(xiàn)實(shí)，決定什么樣的文學(xué)。與文學(xué)而言，現(xiàn)實(shí)最終是它的原材料，當(dāng)生活成為文學(xué)之后，它就不再是生活，而是文學(xué)。把生活寫成生活，一如一個(gè)工廠把原材料加工成了沒有變化的原材料，仿佛把田野凌亂的柴草，搬移到整齊的庫(kù)房堆碼起來。可那整齊的碼放，也最終還是一堆柴草而已。因?yàn)檫@樣，才要柴草在作家的心里燃燒，能量轉(zhuǎn)化，生成別的奇異之物——文學(xué)。生活就是那一堆、一片田野上的柴草，有人從中看到了春夏秋冬、歲月枯榮和生命的流逝；有人從中看到家長(zhǎng)里短，煩惱人生；還有人從中看到了詩(shī)和宇宙星辰?？梢灿腥耍皇菑闹锌吹搅肆鑱y和無聊。今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)樣貌，已經(jīng)到了不簡(jiǎn)單是一片柴草、莊稼和樓瓦的時(shí)候，它的復(fù)雜性、荒誕性前所未有。其豐富性，也前所未有。中國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)，與文學(xué)而言，就是一片巨大的泥漿湖中淹沒著無數(shù)的黃金和毒汞。有作家從那湖中摸到了黃金；有作家只在岸邊嗅到了發(fā)著奇味異臭的氣息；而有的作家，筆下只有毒貢的液體。以文學(xué)的口舌，議論今天的中國(guó)和中國(guó)人，簡(jiǎn)單地說“人心不古”，根本無法理解今天“人”在現(xiàn)實(shí)面前的遭際境遇?！暗赖聹S喪”、“價(jià)值觀混亂”、“之所以人還為人的底線”，這些帶有對(duì)今天社會(huì)生活和人生準(zhǔn)則抱怨的文化嘆息，只證明文學(xué)對(duì)這個(gè)社會(huì)把握的無能為力，文學(xué)上抱殘守缺的搖搖欲墜，這個(gè)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)之新鮮深刻。誰(shuí)都知道，今天現(xiàn)實(shí)生活的豐富與復(fù)雜，怪誕與奇異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)代文學(xué)作品中的復(fù)雜與荒誕。誰(shuí)都在抱怨，我們沒有無愧于時(shí)代的大作品和偉大的作家，可我們忽略了一個(gè)問題，就是長(zhǎng)期以來，我們的文學(xué)注重于描摹現(xiàn)實(shí)，而不注重于探求現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代文學(xué)中被簡(jiǎn)單理解為生活的畫筆，作家的才華是那畫筆的顏料。描摹現(xiàn)實(shí)的作品肩扛大旗，一路凱歌；而探求現(xiàn)實(shí)的作品，則被不斷的疑問、爭(zhēng)論所棒打與喝斥。現(xiàn)實(shí)主義以描摹現(xiàn)實(shí)為己任，表達(dá)對(duì)人與社會(huì)的頌揚(yáng)和在頌揚(yáng)中簡(jiǎn)淺的憂傷。美與溫暖——?jiǎng)t被過分放大的頌辭吹向了天空。所以，我們很少有那些對(duì)人和社會(huì)敢于真正叩問和懷疑的作品。一面感嘆我們沒有如列夫·托爾斯泰那樣描寫偉大時(shí)代變改的作品，一面又為那些淺簡(jiǎn)描摹社會(huì)現(xiàn)象的作品樹碑立傳；一面沒有如陀思妥耶夫斯基那樣叩問靈魂的作家，一面又在為與靈魂無關(guān)的作品大唱頌歌、鳴鑼開道、評(píng)獎(jiǎng)發(fā)獎(jiǎng)。
當(dāng)代作家，在寫作中走向人和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深層真實(shí)時(shí)，第一要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義寫作中控購(gòu)真實(shí)對(duì)深層真實(shí)的隔離和控制；第二要面對(duì)的是世相真實(shí)的經(jīng)典對(duì)生命真實(shí)和靈魂真實(shí)無言的誘惑與勸導(dǎo)——這在通向生命真實(shí)的途道上，遠(yuǎn)比控購(gòu)真實(shí)對(duì)作家寫作意志的消解、融化來得溫順和洶涌。因?yàn)闇仨槪苷T惑和腐蝕；因?yàn)闆坝?，更能帶走和沖垮作家探求深層真實(shí)的理想和意念。第三，必須要面對(duì)開放與封閉并舉共存的最特殊的現(xiàn)實(shí)和最特殊的寫作環(huán)境。
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