《漢唐佛教造像藝術史》是費泳所著的一本書，于2009年9月1日由湖北美術出版社出版。作者費泳花費了八年時間，深入研究中土佛教造像風格的演變和造像斷代沿革的軌跡，以時代區域為依據，對佛教造像藝術的論題進行了闡述。該書的研究成果頗有建樹，尤其是五代十國之前的佛教造像，可以填補卷軸畫圖形象的缺失。該書是佛教造像藝術史方向上不可多得的研究資料，對于相關研究具有重要的參考價值。
圖書信息
作 者：費泳 著
出 版 社：湖北美術出版社
出版時間： 2009-9-1
版 次： 1
頁 數： 412
印刷時間： 2009-9-1
開 本： 32開
印 次： 1
紙 張：膠版紙
I S B N ： 9787539430249
包 裝：平裝。
內容簡介
天地無私所以滋養萬物，積善立德惟人修身勉力可致。所賴道、儒二宗振國化民，成就古老中華禮義之邦。后釋教東漸，于道、儒之外立宗法，闡八苦、揚四諦，宣六波羅之妙法，解八正道之淵源。既入我邦，歷代賢達融儒鑒道，三教匯流，遂成中土佛教之大觀，更有異于天竺本土。先賢有言，佛教造像，于空寂之外，塑以人形，意謂人人皆可證道、個個均能做佛，故史籍亦以“象教”名之。歷朝歷代，上至帝王卿相，下至販夫走卒，常捐金贈銀、布施供養、勒崖刻石、鐫經鏤像，以為通西方之捷徑、超六道之坦途。故時世迭更，造像迥異，是以晉瘦唐豐，代有不同。
目錄
第一章 佛教造像的發源地
一 佛教與佛教造像的產生
二 貴霜時期犍陀羅、菟羅及阿馬拉瓦蒂佛教造t
三 多時期秣菟羅及薩爾那特佛教造像
四 有關印度早期佛教造像的認識
第二章 漢魏西晉時期佛教造像
一 漢魏時期四川地區佛教造像
三 漢魏西晉時期北方佛教藝術概況
第三章 十六國時期北方佛教造像
一 西域早期佛教造像遺存
二 北方漢地早期佛教造像
第四章 東晉南方佛教造像
一 東晉佛教藝術概況
二 東晉南方佛教造像
第五章 北朝佛教造像
二龍門石窟造像
三鞏縣石窟造像
四麥積山造像
五莫高窟造像
七響堂山石窟造像
八 天龍山石窟造像
十 北朝晚期佛衣變化的成因
十一“曹衣出水”與“吳帶當風”
第六章 南朝佛教造像
第七章 隋朝佛教造像
第八章 唐代佛教造像
書摘插圖
第一章 佛教造像的發源地
一 佛教與佛教造像的產生
古印度佛教藝術的產生，從考古資料看，較佛教的出現要晚約6個世紀。其藝術發展經歷了無佛像的象征物表現時期到對佛像的塑造兩個階段，并在后一階段將佛像輸入中國。
公元前6世紀末，佛教形成于古代印度，這也是發生時間最早的世界性宗教，主要流行于亞洲地區。19世紀末傳入歐、美、非洲和大洋洲，目前仍在許多國家中有著重要影響。
佛教在印度的發展，大致可分四個時期，1.原始佛教時期，約前5、6世紀至前4世紀中葉；2.部派佛教時期，前4世紀中葉至1世紀中葉；3.火乘佛教時期，1世紀至7世紀；4.密教時期，約7世紀至12世紀。12世紀中亞伊斯蘭教侵入后，印度佛教急劇衰落，前后歷時1500年左右。
原始佛教時代，佛教并不是偶像崇拜的宗教，這與佛教“無我”和“白無常”的世界觀有關。所謂“無我”，即認為一切事物皆無獨立的實在自體，佛教將世界看作由地、水、火、風四大基本元素構成，四大合則生，四大散則滅，這四種元素在人身體或其他事物中，處于時時變化的狀態之中，因而對“我”是無法用準確的概念作終結闡述的，故稱“無我”。……
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