《阿含經》被認為是佛教發展中最早的文獻記錄?！栋⒑洝钒ā峨s阿含》《中阿含》《長阿含》《增一阿含》，是佛陀在世說法的樸實記錄，為原始佛教及部派佛教所公認的“根本佛法”，是反映佛陀在世時說法面貌的根本經典。
《阿含經》是最早翻譯到中國的一批佛教經典，從公元2世紀至10世紀，《阿含經》的漢譯工作持續不斷，反映了中國佛教對該經的持續關注。作為最基礎的佛教經典，《阿含經》被視為中國佛教義理體系的底色和基石。然而，在判教系統中，《阿含經》常常被判為小教，在中國佛教的思想和信仰世界中長期被邊緣化，近百年來才因歷史考證的發達而被肯定。
《阿含經》的漢譯工作最初是通過口耳相傳的方式進行傳播，文字形式的出現比較晚?！端陌⒑洝穼嶋H上是來自不同的部派所傳播的《阿含經》，這些部派包括法藏部、說一切有部、飲光部和大眾部等。這些經文的漢譯工作在不同的時間段和地點完成，如《長阿含經》在公元413-413年于建康譯出，而《中阿含經》則在公元397-398年于建康譯出。這些經文的漢譯對于理解早期佛教和中國佛教的發展具有重要意義。
簡介
阿含經（agama）
原始佛教基本經典。又稱阿、阿含暮、阿摩等，意思是“輾轉傳說之教法”“集結教說的經典”。意譯為“法歸”“無比法”“教”“傳”等，指此類基本經典為佛陀教說之所持、所歸、所聚。一般認為，此經基本內容在佛教第一次結集時已經被確定，至部派佛教形成前后被系統整理，約公元前1世紀寫成文字。據傳說佛陀涅槃后，其弟子摩訶迦葉主持了首次結集，會誦了法藏與律藏兩部分。法藏記錄了佛陀及弟子們的言教行跡。包含了原始佛教的基本教義。法藏之分為4部或5部阿含（依據文字長短和內容特點分為四大阿含：長阿含經、中阿含經、雜阿含經、增一阿含經。）估計在阿育王時代（前3世紀）。原始佛典以文字寫定是在公元前1世紀。一般認為阿含經形成 與部派分裂同時，所以各部派都有大同小異的阿含經典。阿含分北傳佛教和南傳佛教兩系。
版本
北傳方面稱《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》，現代學者認為它們并不屬于同一部派。南傳方面有5部，稱《長部經典 》、《 中部經典》、《相應部經典》、《增支部經典》、《小部經典》。此中前4部與北傳四阿含經大體相當，但經文數目、排列以至部分內容都互有差異。漢譯《長阿含經》22卷，分4部分，分別敘述有關佛陀、教行，與外道論難及世界成敗之說；《中阿含經》60 卷，222 經，說四諦十二因緣及佛陀與弟子們的言行；《增一阿含經》51卷，從1法而至11法，宣說法數，故名增一；《雜阿含經》50卷，含其他阿含經未收的經文。阿含經類在漢地譯出始于東漢明帝時的《四十二章經》編譯，整部阿含經問世在4～5世紀。此前則有阿含經中單品陸續譯出。
傳承
梵語Agama是由彼而此，“來”或“去”的意思，因此古譯阿含為“趣”與“歸”，是“輾轉傳來”，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：“如是四種，師弟展轉傳來于今；由此道理，是故說名阿笈摩?！?a href="/hebeideji/7252171783431258167.html">僧肇《長阿含經》序說：“秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名?！薄?a href="/hebeideji/8699901989234020661.html">善見律毗婆沙》卷一：“容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我于三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也?！?/p>
《長阿含經》序認為，阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻譯名義集》把“阿含”譯為“無比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。
南傳上座部的巴利語阿含經典，屬于分別說系銅鍱部的“經藏”，分為“五部”：1.‘長部’； 2.‘中部’；3.‘相應部’(samyutta-nikāya)；4.‘增支部’ 5.‘小部’。其中‘小部’的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。
漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的‘長部’相當。漢譯的‘別譯雜阿含經’，與‘相應部’的“有偈品”等相當。漢譯的‘雜阿含經’、‘中阿含經’──二部，與‘相應部’及‘中部’相當。漢譯的‘增壹阿含經’，與‘增支部’相當。
源流
據載，佛入滅（涅盤）后，大弟子摩訶迦葉（Maha Kasyapa）在葉波國聞佛滅而返回，由于佛祖生前沒有留下任何著作，三個月后，在摩竭陀國之阿阇世王支援下，6月27日大迦葉遴選五百名碩學僧人在王舍城七葉窟結集三藏，史稱“五百結集”，又稱“第一結集”。釋迦牟尼所說的“經”(又稱修多羅)由弟子阿難陀（Anada）誦出，優婆離（Upali）誦出律，有五大部阿含，過程極其復雜，各家言殊，以摩訶迦葉為上首。第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，其中優婆離結集《律藏》，阿難結集《經藏》，而《阿含經》就在其中，在阿育王之前尚未經編輯。
佛滅百年后的阿育王時期，在毗舍離（吠舍離）進行“第二次結集”，《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經正式集成，阿含才陸續系統地經過整理，后進入部派分化的“部派佛教”時期。約公元前一世紀寫成文字。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重視，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位。
成經
關于阿含經成立于何時，就佛典結集之次第而論：(一)佛陀入滅后，第一個夏季，五百阿 羅漢會聚于王舍城外之七葉窟，以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（即經），優婆離誦出律，此即歷史上著名之‘五百結集’。阿含經之淵源，即導源于此時。(二)佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚于毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，此即著名之‘七百結集’。(三)佛陀入滅后二三六年頃，即阿育王之時期，在巴連弗邑以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入滅后四百年，在迦膩色迦王護持之下，于迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。綜上所述，阿含經于第一結集時誦出，于第二結集以后，即公元前三世紀前后，為阿含經正式成立之時期。
內容
阿含經是一種言行錄的體裁書籍，內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證凈、輪回、善惡報應等論點。世為小乘佛教各派所宗。漢明帝時，譯有《四十二章經》，內容是阿含中節譯而成。
地位
《阿含經》是佛法的根本，是佛世流傳之“教法”，是佛滅后所借結集之“圣教集”，師、弟之間代代傳承，為“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法”。
《阿含經》是記錄佛陀的開示錄、言行錄。是佛陀大般涅盤后，由弟子們所結集而成，并非佛陀親自所寫、所輯。阿含法義本來就很深，加上早期未有文字經典前，都是靠背誦，所以詞句都盡量力求精簡。凡事有利就有弊。精簡又含有深義的經文，眾生不是看不懂、沒興趣，就是以為懂，但卻曲解法義。加上有很多的精華都是要真修實證才能體悟到，若光從文字上去理解，極易產生誤解。這就是阿含經被判為小乘經的重要原因。
分類
《長阿含經》
長阿含經共二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于長安由賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為文言文，秦國道士道含筆錄。
《中阿含經》
六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。
《雜阿含經》
五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅（394年－468年）在楊都祇寺口述，寶云傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早于五十卷本。
《增一阿含經》
又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提于建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。
由來
《長阿含經》“長”意義，有不同的理解，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》；《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。
《中阿含經》 “中”指篇幅中等的圣教集（據《分別功德論》卷一）。《增一阿含經》；據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一；據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。
《雜阿含經》 關于《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四諦、八圣道、十二因緣的教說，今集為第一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧律》卷三十二載，以匯集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習法門?！惰べ煹卣摗肪戆耸遢d，一切事相應教，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。
參考資料 >
基于《雜阿含經》的原始佛教思想簡論.chan.bailinsi.net.2024-01-26
阿含經與人間佛教.isbrt.ruc.edu.cn.2024-01-26