帶經堂詩話這本書是王士禎寫的，共三十一卷。
作者簡介
王士（1634－1711年），字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，人稱王漁洋，山東新城（今桓臺縣）人，清代文人。
王士禛的“禛”字，在他死后，于雍正時避諱，被改稱王士正。愛新覺羅·弘歷賜名士禎，并追謚文簡。
王士禛為順治十五年（1658年）進士，兩年后赴揚州市推官任；后升禮部主事，歷充經筵講官，國史副總裁，官至刑部尚書。
其詩為一代宗匠，領袖清初詩壇數十年，與朱彝尊并稱為“朱王”。《欽定四庫全書總目》稱“其聲望奔走天下，凡刊刻詩集，無不稱王士禎評點者，無不冠以漁洋山人序者”。他終生勤謹好學，著作豐富，有《帶經堂集》九十二卷，又刪定為《漁洋山人精華錄》十卷。乾隆二十五年（1760年），張宗柟輯其論詩語為《帶經堂詩話》，合卷首共三十一卷。
書籍簡介
《帶經堂詩話》，清代王士禛撰詩話，共三十一卷。《六一詩話》首列《綜論》、《懸解》二門，輯源流、體制，以及佇興、人神等詩歌理論方面的語錄；次《總集》、《眾妙》二門，輯具體作家、作品、詩集方面的評論；再次《考證》、《記載》二門，輯句法音訓用字名物及武人、閨閣、棲隱、禪林等方面詩話；末以《叢譚》、《外紀》二門結束，共八門六十四類。李慈銘《越漫堂日記》稱此書“門類太多，或嫌瑣雜；重文并錄，又近贅疣，是其病也”。但能廣泛取材，網羅極全，也是編者的一大貢獻。
王士禎論詩主“神韻”：“神韻二字，予向論詩，首為學人指出”（卷三）。《詩活》在中國詩歌批評史、中國美學史上的價值，即由“神韻”標出。《懸解門》、《總集門》、《眾妙門》最集中輯錄了王氏的“神韻”說種種主張。其基本內涵有四：一、接著司空圖詩“味”說，嚴羽“妙悟”說講詩，極力推崇“不著一字，盡得風流”與“羚羊掛角，無跡可求”為不易之論，將這一派詩論推闡全更充分的理論層次。二、強調詩歌創作的“佇興”自得，真趣本色，興會觸發、云“有來斯應，每不能已；然須自來，不可力拘”，“每有制作，佇興而就”（卷二）。三、強調詩歌風格的“無跡可求”、“興象傳神”，稱頌王維詩“興會神到，自然高妙”，孟浩然詩“興會超妙，不似后人章句”（卷三）。四、在中國詩歌發展史上，“神韻”說的提出，既挽轉明代前后“七子”詩風“貌大中虛”、喪失生氣的積弊，又補救了“公安”、“竟陵”詩風“空疏”、“纖碎”的缺陷，因而開出了一種新境界。
然而，由于王氏出仕之初，清朝統治已趨鞏固；中年以后，又進入康熙盛世個人經歷的舒適，社會的相對太平，使王氏的“神韻”說成為“流連山水，點染風景”（《欽定四庫全書總目》）的時代審美需要的產物。
版本
《帶經堂詩話》有乾隆年間初刻本、今人戴鴻森（夏閎）以同治十一年（1873年）廣州藏修堂重刊本作底本，參校乾隆原刻本，經刪刊重復，校正訛誤，由人民文學出版社1963年分上下冊出版。
參考資料 >