物質(zhì)的定義由宇宙的定義對(duì)時(shí)刻的取值范圍加以t≤r/c的限制，并忽略時(shí)間增量后給出宇宙的瞬時(shí)狀態(tài)。
內(nèi)涵：物質(zhì)是質(zhì)量的空間分布。
外延：所有物件，包括精神物件和現(xiàn)實(shí)物件。
物件：某一有限質(zhì)量在某一有限空間內(nèi)的分布。
哲學(xué)問(wèn)題
物質(zhì)與意識(shí)，即存在與思維，它是形成世界各種現(xiàn)象的主要因素，如何看待它們二者之間的關(guān)系，是一切哲學(xué)所要回答的基本問(wèn)題。
精神領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，它是感覺器官與意識(shí)的具體反映。物質(zhì)的形成與湮滅，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律。兩者雖有聯(lián)系，實(shí)質(zhì)是有區(qū)別的。
物質(zhì)世界是無(wú)限多樣的，在自然界中，我們能夠看得見的東西，是數(shù)不完的，看不見的微觀世界，更是復(fù)雜多樣。精神世界也是如此，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意的感覺和思維功能，與客觀事物接觸，產(chǎn)生喜、怒、哀、樂情緒，產(chǎn)生你、我、他的假相，產(chǎn)生各種意識(shí)概念，造出各種善惡行為。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，它是相互聯(lián)系、相互作用的，物質(zhì)有保持原有平衡狀態(tài)的屬性（即慣性），運(yùn)動(dòng)物質(zhì)間的相互作用又時(shí)刻破壞著平衡，慣性維護(hù)平衡與作用造成變化成了物質(zhì)最基本屬性的矛盾，正是這一矛盾推動(dòng)著物質(zhì)從無(wú)機(jī)化合物到有機(jī)化合物到多分子體系的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著物質(zhì)從多分子體系到原始生命的演化，推動(dòng)著物質(zhì)從原始生命到動(dòng)植物到人類的進(jìn)化?！叭f(wàn)物如此，皆因其本?！睉T性維護(hù)平衡與作用造成變化這一矛盾是其他所有的有意義事物的存在條件，它是一切意義的來(lái)源，人類活動(dòng)與它發(fā)生著關(guān)聯(lián)，并產(chǎn)生著價(jià)值。
佛學(xué)關(guān)系
怎樣看待佛學(xué)上精神與物質(zhì)的關(guān)系呢？
物質(zhì)精神
佛學(xué)認(rèn)為物質(zhì)屬“相”，精神屬“性”。相有 形形色色，千差萬(wàn)別，各有其屬性。性遍及一切，永恒不滅。相剎那變異，生滅相續(xù)。性以七、八兩種心識(shí)為主體，性與相的關(guān)系是相資相成的。從精神與物質(zhì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，性是內(nèi)在的因，相是外在的緣，兩者互相聯(lián)系，不是彼此孤立的。
科學(xué)比喻：植物的生長(zhǎng)，離不開植物體內(nèi)的同化和異化，也離不開陽(yáng)光和雨露。整個(gè)自然界，從巨大的天體，到原子核內(nèi)部“基本”粒子，從無(wú)機(jī)化合物到有機(jī)化合物，從能量轉(zhuǎn)化到守恒定律，都是互相聯(lián)系，互相作用的。
內(nèi)因外緣
任何事物都不是孤立的，都有內(nèi)在的因和外在的緣，決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向的主要在內(nèi)因。如種瓜得瓜，種豆得豆。種豆不能得瓜，種瓜也不能得豆。由于內(nèi)在的根據(jù)不同，雞蛋在適當(dāng)?shù)臏囟认?，孵?a href="/hebeideji/5271553357213891800.html">小雞，溫度不能使石卵孵出小雞，因?yàn)閮?nèi)在的根據(jù)不同。同時(shí)，外緣只有通過(guò)內(nèi)因，才能發(fā)揮作用。陽(yáng)光和水分，通過(guò)植物的光合作用，才能促使植物生長(zhǎng)?？傊?，在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外緣，同時(shí)存在，缺一不可。
科學(xué)解釋：宇宙間的一切事物，大至星體，小至粒子，時(shí)時(shí)刻刻都是前后相續(xù)、剎那變異的；時(shí)時(shí)刻刻都是大小相通、生滅相續(xù)的。這種萬(wàn)物流行不息的現(xiàn)象，其有精神存在的，稱為生命之源，沒有精神存在的，稱為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。佛教認(rèn)為這無(wú)始無(wú)終的大流中的一切存在，都是因緣和合大集合所生，只不過(guò)佛教的因緣和合是一個(gè)集合于三世業(yè)力的概念，科學(xué)的因果律是獨(dú)立演化交織而成，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，科學(xué)與宗教的解釋是對(duì)立反向的。
因緣相生
因緣所生法，即緣生法，如屬于精神方面，則以過(guò)去行為因，現(xiàn)在為果；現(xiàn)在行為因，將來(lái)為果。因果重重，相續(xù)無(wú)盡。思想意識(shí)如波浪一樣運(yùn)動(dòng)，起善念，做好事，起惡念，做壞事，時(shí)起時(shí)伏，相續(xù)不斷。
在科學(xué)中，物質(zhì)方面則以運(yùn)動(dòng)的形式體現(xiàn)出來(lái)。世界上的事物，形形色色，都是物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)互相轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。從低級(jí)生物，到高級(jí)植物、動(dòng)物，自身內(nèi)部都在進(jìn)行新陳代謝。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都是不可想象的。物質(zhì)也有相對(duì)靜止，如房屋、樹木等，它們?cè)谝欢ǖ臈l件下處于一種不顯著的變動(dòng)狀態(tài)，而不是根本不運(yùn)動(dòng)，這種相對(duì)的靜止，叫做“漸變”。
五蘊(yùn)法
佛教經(jīng)典上把一切法（精神的與物質(zhì)的）總稱有五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)五種。五蘊(yùn)法如五種材料，山河大地，萬(wàn)物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。
一。色法
色，及物質(zhì)。色法有三種：
1.可見可對(duì)色，如山河大地，房屋身體，及一切有形色之物，對(duì)之即見，此屬色塵。
2.可對(duì)不可見色，即聲、香、味、觸，只能感覺，不能目見。
3.不可對(duì)不可見色，此屬法塵。由色、聲、香、味、觸的作用，產(chǎn)生思維的功能與印象，這是不可對(duì)，看不見的。
二。識(shí)法
佛學(xué)把精神方面的識(shí)分為八種：就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。
前五識(shí)只能了知現(xiàn)前的東西。第六意識(shí)能夠和前五識(shí)同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意識(shí)。意識(shí)有時(shí)離開前五識(shí)單獨(dú)起思維作用，叫獨(dú)頭意識(shí)，此又分散位獨(dú)頭、夢(mèng)中獨(dú)頭、定中獨(dú)頭三種?，F(xiàn)今心理學(xué)所講的，只有前六種識(shí)。
根據(jù)佛法，還有第七、八兩識(shí)。第七末那識(shí)是第六意識(shí)的根。意識(shí)（思維）有時(shí)會(huì)間斷，末那識(shí)是不間斷的，它經(jīng)常執(zhí)定自我念頭。
末那識(shí)所執(zhí)當(dāng)做自我的就是第八阿賴耶識(shí)。此識(shí)是前七種識(shí)的根本，它是 一切業(yè)力所寄托的地方?！?a href="/hebeideji/3145499104278046821.html">阿賴耶”譯作“無(wú)沒”，雖流轉(zhuǎn)生死，卻不壞滅，又譯作“藏識(shí)”，因一切善惡種子（因），都藏在它里面，成為潛在的勢(shì)力。我們身、口、意的所作所為，或善或惡，都能影響藏識(shí)，等到機(jī)緣成熟，便發(fā)現(xiàn)于外，成為善惡行為?，F(xiàn)行再影響藏識(shí)，成為種子。如是輾轉(zhuǎn)相生，生生死死，循環(huán)不絕，佛教認(rèn)為這就是生命起源的基本原理。“業(yè)識(shí)”是生命的源泉，它不受時(shí)間空間的限制，在六道旋轉(zhuǎn)，隨業(yè)投生。業(yè)識(shí)的輪回具有身相階段，經(jīng)歷著生、老、病、死現(xiàn)象，相續(xù)不斷，這就是佛教經(jīng)典所說(shuō)的“遷流不?！薄?/p>
精神解脫
任何一道眾生，在短暫的生命歷程上，如遇機(jī)緣成熟，能根據(jù)佛經(jīng)指示的各種修習(xí)方法，勤修戒、定、慧，破除貪、、癡就能悟證實(shí)相實(shí)性，跳出這個(gè)生死大圈，證得涅。
釋迦牟尼佛是人類歷史上的一位大徹大悟的覺者。他得道究竟解脫，并說(shuō)出無(wú)量妙法，勸導(dǎo)眾生，脫離物質(zhì)精神的苦海。依照佛法正道，精進(jìn)修持，對(duì)于束縛身心的各種煩惱，一定可以得到徹底解脫。
參考資料 >
佛教對(duì)精神與物質(zhì)的解釋.中國(guó)佛教協(xié)會(huì)官方網(wǎng).2013-11-11