吉田兼俱（1435年—1511年3月18日），本姓卜部，是日本神學(xué)家，活動(dòng)于公元15世紀(jì)中后期至16世紀(jì)前期。作為日本京都吉田神社的領(lǐng)導(dǎo)人，他合了各種宗教思想，提出了新神道說“吉田神道”。
人物經(jīng)歷
吉田兼俱，吉田神社祠官吉田兼名之子。中世末期，在應(yīng)仁之亂后的紛亂世道之中，以吉田卜部氏六百年來的家業(yè)、家學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出了新神道說“吉田神道”（唯一宗源神道）。
兼俱以前叫做兼敏，在文安九年（1447）9月以“從五位上行神祇權(quán)少副卜部兼敏”（《康富記》）的身份作為伊勢神宮神嘗祭幣帛使出現(xiàn)。文正元年（1466）改名兼俱，第二年被允許升殿，晉升為侍從·神祇權(quán)大副。兼俱頻繁的進(jìn)行宣傳吉田神道的活動(dòng)是在應(yīng)仁之亂結(jié)束后文明年間（1469～1487），這個(gè)時(shí)代的公家社會(huì)的共通認(rèn)識(shí)是神祇尊崇與祭祀復(fù)興應(yīng)該占據(jù)戰(zhàn)后復(fù)興的中心，其結(jié)果就是神道復(fù)興成為了主導(dǎo)的任務(wù)。
文明二年（1407），為了神道說傳授的組織化，定立了《宗源神道誓紙》五條，文明3、4、5年，向白川資益王和海住山高清、二條持通等人進(jìn)行了解除咒文的傳授。之后在文明5年9月以前創(chuàng)作了唯一神道的教理根本《神名三元五大傳神妙經(jīng)》，由此可見，最遲在文明5年以前其神道說就已經(jīng)構(gòu)成了。到了文明8年（1476）以后，為了與世襲了神祇伯的白川家對抗而自稱“神祇管領(lǐng)勾當(dāng)長上”“神祇長上”“神道長上”，表明自己在神道界的首長地位。開始講譯、傳授神祇之家主要流傳的《日本書紀(jì)》神代卷和中臣祓。傳授者上到天皇、將軍家，下及公卿、殿上人、禪僧，特別是在文明12年（1480），對后土御門天皇進(jìn)講，因此有功升遷從二位。
對于家學(xué)大成并確立了吉田神道的兼俱的思想形成，并非只因吉田家的家學(xué)，也受到了當(dāng)時(shí)被譽(yù)為五百年一遇的才人的一條兼良的注釋書《日本書紀(jì)疏》的極大影響。另外，也有人指出其與儒學(xué)的明經(jīng)博士的清原家當(dāng)主和陰陽道宗家、五山叢林的禪僧之間的學(xué)問交流，影響了其神道與儒釋道三教調(diào)和的思想形成。
兼俱認(rèn)為神道才是萬法的根本與定義，而佛教儒教都是神道所分化出的枝葉花實(shí)，主張“三教枝葉花實(shí)說”。以此神道中心思想，兼俱于文明13年（1481），可以說是作為敵方陣營登上比叡山，在三千大眾前宣教，這在當(dāng)時(shí)是破天荒的事情。
神道說創(chuàng)立的同時(shí)，建立作為實(shí)現(xiàn)教理的地方的齋場所也具有重要意義。文明五年（1473）得到了關(guān)于齋場所的敕裁，文明七年以前在兼俱宅邸的東面建立，之后，受到室町幕府8代將軍足立足利義政的正室日野室子等人的援助，在文明10年轉(zhuǎn)移到了吉田的領(lǐng)地，文明16年（1484）齋場所太元宮再興，舉行了盛大的遷座祭。
基本同時(shí)，寫下了吉田神道的根本傳書《唯一神道名法要集》《神道大意》，以神社和神職為對象發(fā)行頒布“宗源宣旨”和“神道裁許狀”，以吉田神道為基礎(chǔ)進(jìn)行了全國神社的組織化。
兼俱的行動(dòng)有以常識(shí)不能判斷的破天荒之處。其中最甚者就是延德密奏事件。延德元年（1489），兼俱向朝廷密奏皇大神宮的神器降臨到了吉田山的齋場所，秘密地供給天皇氏御覽。雖然這被認(rèn)為是他策劃將神宮的宗教權(quán)威吸收到齋場所，但是引起了公卿和神宮祠官的極大批判，其企圖沒有達(dá)成。但是也有流行起作為神宮的神飛來（Ps.飛來這個(gè)詞是原文）而勸請的飛神明（とびしんめい）信仰，齋場所作為靈場的地位逐漸提升。
兼俱于永正8年（1511）去世，享年77歲。遺骸葬在吉田社鎮(zhèn)座的神樂岡的西面。其上建起社壇并有神龍大明神神號，作為神龍社（現(xiàn)在吉田神社的末社）被奉祀。
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