《阿育王經》此經原本是梁天監二年由扶南國高僧曼陀羅自本國攜來，即為當時南海流傳之本，而晉譯本則是太康二年至光熙元年間安息國高僧安法欽所譯，或為西域流傳之本。在不同時間、地點輾轉傳誦抄寫過程中，可能產生種種差異。至于具體譯文風格，此經較多保存原來偈頌形式，而晉譯本則多改作散文。
內容簡介
《阿育王經》，十卷，梁代扶南僧伽婆羅譯。僧伽婆羅于蕭衍天監十一年六月二十日，在楊都壽光殿譯成此經。《阿育王經》記述印度阿育王崇護佛法之事跡，以及摩訶迦葉乃至優波多等異世五師傳持法藏等因緣始末，與西晉安法欽所譯《阿育王傳》七卷屬于同本異譯。全經總分九品，貫串以上史跡，并分述為九個因緣，不過經文原始目錄漏列第三卷中“毗多輸柯因緣”一目，而只列作八品，其內容順序與晉譯《阿育王傳》基本一致。
兩種譯本就內容言存在若干出入：在佛教歷史記載上，該本至優波毱多得郗征柯而付法入滅即告終卷，晉譯本尚有其后三惡王出世與阿育王現報因緣等事。在人代序列上，關于阿育王之前代系統，該本簡單敘列那羅多、頻頭莎羅、阿輸柯三世，晉譯本則詳列從頻毗娑羅到阿恕伽共十二世；對于阿育王之后代，該本敘列鳩那羅、三波地、毗梨訶缽底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多羅六世，晉譯本則只列駒那羅、貳摩提、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世。以上幾處內容，兩種譯本差異顯著，但其根源則似同出一本。
作品比較
在佛教歷史記載上，此經至優波毱多得郗征柯而付法入滅即告終卷，晉譯本則尚有其以后的三惡王出世與阿育王現報因緣等事。在人代的序列上，關于阿育王的前代系統，此經則簡單地敘列旃那羅笈多、頻頭莎羅、阿輸柯三世，晉譯本則詳列有從頻毗娑羅到阿恕伽的十二世；對于阿育王的后代，此經敘列鳩那羅、三波地、毗梨訶缽底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多羅六世，晉譯本則只列駒那羅、貳摩提（一作貳摩留）、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世等。以上是兩譯的顯著差異，但其根源則似同出一本。由于此經的原本，是梁天監二年（503）由扶南（今柬埔寨）高僧曼陀羅自該國來，即為當時南海流傳之本，而晉譯本則系太康二年至光熙元年間（281～306）安息國（伊朗一帶）高僧安法欽所譯，可能是西域流傳之本。在以上不同時間地點輾轉傳誦或抄寫中，就可能產生有種種差異之點，但這對于阿育王時代佛教的研究，是有可互相參考的價值的。
關于此經的梵語原本，如經后附記：“從阿育王因緣乃至優波笈多入涅盤，外國凡三千一百偈，偈三十二字。”由此可想見此經的篇幅。在譯文中，此經比晉譯本較多保存了原來的偈頌形式，而晉譯本則多改作散文。
作者簡介
僧伽婆羅（460～524），南齊時期扶南譯經僧，意譯僧養、僧、眾鎧。幼而穎悟，十五出家，專學阿毗曇，稱譽海南省之地。受具足戒之后，廣習律藏，志于游方。聽聞齊國弘揚佛法，于是隨船來到楊都，住正觀寺。后來成為天竺沙門求那跋陀羅之弟子，精研方等諸經，博涉多通，并解數國書語。齊國亡后，佛法陵夷，潔身絕交，閑養素質。蕭衍天監二年（503），曼陀羅仙自扶南國來華，僧伽婆羅奉敕與其共同參與譯經。天監五年，奉敕于楊都壽光殿、華林園、正觀寺、占云館及扶南館等五處譯經，有寶唱、慧超、僧智、法云等名僧參與筆受。僧伽婆羅于壽光殿譯經之時，梁武帝曾親自列座，筆受其文，其后付托譯人盡其經本。僧伽婆羅不蓄私財，普通五年示寂于正觀寺，世壽六十有五。所譯經論，據《歷代三寶紀》記載，有《阿育王經》十卷、《孔雀王陀羅尼經》二卷、《文殊師利問經》二卷等十余部。
參考資料 >