《人性能達的境界》是美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛創(chuàng)作的社會心理學著作，首次出版于1971年。該書是馬斯洛需求理論的補充和延伸，詳盡介紹了自我實現(xiàn)研究的起源，并討論了趨向自我實現(xiàn)的八條途徑。該書有助于豐富和深化健康人性的研究，促進教育和社會改良，對幫助人們達到健康人性具有重要意義。
創(chuàng)作背景
《人性能達的境界》是馬斯洛晚年的最后著作。其中的大部分內(nèi)容是馬斯洛已經(jīng)發(fā)表過的文章，1969年他親自揀選出這些文章，加以條理化，并增添了一些新的思想和理念，準備成稿發(fā)書。然而，文稿正在準備期間，當亞伯拉罕·馬斯洛正要動手增寫新的章節(jié)時，不幸心臟病突發(fā)逝世。他的夫人貝薩·馬斯洛動手完成了丈夫的遺愿，使該書得以與讀者見面。
內(nèi)容簡介
《人性能達的境界》中，馬斯洛提出了對于人性的看法，詳細闡述什么是健康人性，并從人性發(fā)展的角度重新審視了神經(jīng)癥的意義，論述與健康人性相關(guān)的“創(chuàng)造性”和“價值”的概念，探討馬斯洛的存在認知與超越性自我實現(xiàn)的理論以及人本主義的教育觀。
第1章是“人本主義生物學探索”。作者從一個心理學者的角度來談技術(shù)化傾向和人化的生物學。
第2章是“神經(jīng)癥--個人成長的一種失敗”。我們這個社會為什么只有那么少的人達到了同一性、個性、豐滿人性及自我實現(xiàn)。
第3章是“自我實現(xiàn)及其超越”。作者對兩位老師的優(yōu)秀品質(zhì)進行追根溯源，從而探究引出的一個問題：為什么他們?nèi)绱伺c眾不同。
第4章是“創(chuàng)造態(tài)度”。作者認為人的創(chuàng)造性與健康自我實現(xiàn)、豐滿人性也許是同一概念。人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)方式中藝術(shù)教育是一條有效途徑。
第5章是“創(chuàng)造性--整體論的研究”。亞伯拉罕·馬斯洛提出的一個主要問題是“怎樣才能成為有創(chuàng)造力的人”。一個總的原則是：任何有助于人向更大心理健康或更豐滿人性運動的事情都等于是在改變著整個人。
第6章是“創(chuàng)造中的情緒障礙”。從許多優(yōu)秀的科學家同時也是相當刻板的人和相當拘謹?shù)娜诉@一現(xiàn)象開始，作者對創(chuàng)造中的情緒障礙進行了探索。
第7章是關(guān)于創(chuàng)造性的結(jié)束語。結(jié)論是：創(chuàng)造性人物實際是任何政治、社會、經(jīng)濟體制都必需的。
第8章是“事實和價值的融合”。這種融合就是將“是”和“應(yīng)該”等同。
第9章“存在心理學簡說”。這是作者對“存在心理學”所作的系統(tǒng)而簡明的闡述。作者從定義開始，論述了“存在”的多種用法、存在價值及以可測形式呈現(xiàn)的、說明存在價值含義的操作定義。
第10章“一次人類價值討論會的評論”。作者認為，引導(dǎo)人類行動的價值在人和自然實在自身的本性，而且發(fā)現(xiàn)這些價值的程序也是自然的。
在第11章“知者和所知”中談?wù)摰膯栴}主要是人格問題。人與人之間溝通的許多困難是人內(nèi)部溝通障礙的副產(chǎn)品。
第12章“教育和高峰體驗”討論的是人本主義教育觀。教育目的在根本上就是人的“自我實現(xiàn)”，是豐滿人性的形成，是人種能夠達到的或個人能夠達到的最高度的發(fā)展。
第13章“人本主義教育的目標和內(nèi)涵”。作者認為傳統(tǒng)意義上學生的學習態(tài)度與動力主要取決于外在的因素，如為了得到教師的獎賞，賺取學位等。但人本主義教育觀認為理想的教育，學生的學習動力應(yīng)來自內(nèi)部的興趣。
第14章是“社會中和個人中的協(xié)同作用”。社會與個人都有高協(xié)同與低協(xié)同作用之分。
第15章“規(guī)范社會心理學問題”中共提出了29個問題。現(xiàn)擇其要點予以說明。精選的或非精選的社會問題；多元論承認和利用體質(zhì)和性格中的個體差異；惡行的問題；不現(xiàn)實的圓滿論的危險；如何對待侵犯、敵意、戰(zhàn)斗、沖突。男性和女性怎樣彼此適應(yīng)，彼此喜愛，彼此尊重；性和愛情的制度化；最佳領(lǐng)導(dǎo)人的選擇問題；什么樣的社會條件最有利于人性的豐滿發(fā)展等等。
第16章“辛那儂和優(yōu)美心靈”。作者提出了一個心理維生素的概念。主要指安全、無焦慮和恐懼，在感情上必須有喜歡你的人；歸屬于一個團體；受到他人的敬重。此外還談到責任心的發(fā)展問題，新的社會療法問題，當前的社會革命，心理治療，自我認識和團體等問題。
第17章“優(yōu)美心靈管理”中提出的一個基本問題是：什么樣的工作條件，什么樣的工作，什么樣的管理，什么樣的獎賞或報酬對人性的健康成長及其較豐滿和最豐滿的發(fā)展有益。“優(yōu)美心靈管理”不是用來更有效地操縱人們以求達到非他們自身所需要的目標。滿足的條件有：有意義的工作，擔負責任，創(chuàng)造、公平和正義，需要進行有價值的活動，而不是僅僅以金錢作為“報酬”。
第18章“低級怨言、高級怨言、超級怨言”。作者認為，從一個人的怨言中也可以看出一個人的需要、渴求和希望的水平和動機水平。
第19章“簡論單純認知”中區(qū)分了無知的單純和聰明或老練的單純。兒童的具體感知和他認識事物本來面目的能力也和自我實現(xiàn)的成年人不同。兒童還沒有還原到具體；他也還不曾長成到抽象。他的單純是因為他無知，這和聰明的、自我實現(xiàn)的、年長的成人的"第二次單純"是非常不同的。
第20章“再論認知”先是對存在認知和缺失認知的特征在19個方面作了比較。這19個方面表現(xiàn)在宇宙觀的存在認知的整體，完全，自足，統(tǒng)一及缺失認知的部分、不完全等特征的不同。接著論述了“單純認知”“有創(chuàng)造性的人是單純的人”。認為一個富于創(chuàng)造性的人是一個雖已成長但仍能像兒童一樣觀察、思考、或做出反應(yīng)的人。在"第二次天真"中恢復(fù)的也正是這種單純。
第21章“超越的種種意義”中列舉了超越的35種意義。
第22章是“Z理論”。
第23章是“超越性動機論：價值生活的生物根源”。
作品目錄
作品思想
亞伯拉罕·馬斯洛認為，教育的目的即人的目的，從根本上說就是人的“自我實現(xiàn)”，是完滿人性的形成，并促使個人達到所能達到的最高度的發(fā)展。從“需要層次理論”出發(fā)，馬斯洛要求教育工作把重點放在引導(dǎo)人的潛能的實現(xiàn)上；教育者要把對兒童的愛、贊許和關(guān)懷，看作與滿足兒童的饑、渴、冷等生理需要一樣重要的舉措，把兒童學習中即刻的愉悅體驗看作是促使他成長的最佳養(yǎng)分。
他指出：“追求自我實現(xiàn)的人，他們的全部基本需要（包括歸屬、情感、受尊重和自尊等）都已得到滿足。”他強調(diào)要從小培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性，認為“創(chuàng)造性”并非少數(shù)人的專利，而是“在所有健康兒童中肯定都能發(fā)現(xiàn)它的存在”。為貫徹創(chuàng)造性教育，要求教育者從幼兒開始，使之不怕改變，喜愛新事物。亞伯拉罕·馬斯洛認為，美育對培養(yǎng)自我實現(xiàn)的人具有重要的價值。
除了藝術(shù)教育、音樂教育和舞蹈教育外，他還強調(diào)應(yīng)把美育內(nèi)在地滲透到學校的各門學科中去。教育者應(yīng)把兒童的這種美的體驗看作其“高峰體驗”的一個源泉。此外，從幼兒園開始，教育者就應(yīng)通過給孩子以更多的自由、活動或者在幫助他人中獲得高峰體驗，促進兒童的發(fā)展。
作者簡介
馬斯洛（1908—1970年），是美國當代心理學家之一。生于紐約，父母是早年移居美國的猶太僑民。他自己則是一位比較心理學家和社會心理學家，曾擔任布蘭迪斯大學心理學教授兼系主任。擔任過美國人格與社會心理學會主席和1967年美國心理學會主席。他的主要著作有《動機與人格》《存在心理學探索》《人性能達的境界》《科學心理學》，主編的主要著作有《人類價值新知識》等。
參考資料 >
人性能達的境界.豆瓣讀書.2024-03-28