楊泉，字德淵，別名楊子，西晉梁國人。西晉時期哲學家，道家崇有派代表人物，唯物主義流派代表。所著書籍有《物理論》《太玄經》等。
太康六年（285年），楊泉被征召到晉朝，因不愿意與門閥士族階層合作，選擇隱居山林。在中國歷史上，楊泉第一次提出醫學人才應該具有“仁、智、廉”三條標準。
人物生平
楊泉在早期的戰亂中從梁地逃到了吳地，因此他的主要活動范圍在吳越地區。在吳地期間，他拒絕出任任何官職。公元285年，楊泉被征召到晉朝，當時的會稽相朱則向晉武帝遞交奏章，稱贊楊泉“清操自然，征聘終不移心”。晉朝廷下詔任命楊泉為郎中，但他堅決不接受。《隋書·經籍志》稱楊泉為“晉朝的征士”和“隱士”。這表明楊泉一生都不愿意與門閥士族階層合作，選擇隱居山林。由于他長期隱居，不追求名聲和地位，史書中并沒有他的傳記。如今，關于他的出生和去世年份、家庭背景以及生平事跡，都已經無法考證。
主要思想
氣一元論的唯物主義宇宙觀
楊泉相信整個宇宙充滿了一種基本物質“元氣”，除此之外，別無他物。他通過比較灰塵和煙霧，生動地解釋了固體和氣體，即地面和天空這兩種物質狀態的不同。這正是對古代“宣夜說”的哲學總結。在繼承“宣夜說”的基礎上，楊泉明確提出“蓋氣，自然之體也”的唯物主義思想。他認為實質的、物質性的“氣”是自然的本質、天地萬物的根源。據楊泉所說，宇宙中的所有天體氣象，如日月星辰、風雨雷電，以及地面上的所有物體，如水土巖石、動植物，都是由“氣”產生的。正如他所說的“物受氣而含生”(《蠶賦》)，“土氣和合，庶類自生”(《物理論》)。
不僅如此，楊泉還認為“氣”生出萬物的原理是自然的。他在《物理論》中提到：“風是由陰陽混亂之氣激發而起的，就像人的內氣因為喜怒哀樂而激發出來一樣。地方土壤的異氣，速度有快有慢，和平則順暢，違背則兇險，但這并不是由某種力量驅使的。氣的積累是自然的，憤怒時能飛沙走石、拔樹倒屋，高興時則能使草木搖動，這是天地的本性，自然的原理。”這里，楊泉以“氣”產生風為例，詳細解釋了宇宙萬物的形成都是由于陰陽之氣的運動變化。他認為“氣”生出萬物，就像人體的生理現象一樣，是自然而然的，不需要外部神秘的力量，即“氣積自然”，“天地之性，自然之理”。楊泉強調“水”，是將“水”視為萬物的動力，而非視為萬物的本質。楊泉之所以強調“水”，是因為受到了古代陰陽家和天文學家思想的影響。實際上，在楊泉看來，水也是由元氣凝聚而成的。
氣一元論的思想早在西周就已經出現，楊泉進一步堅持和發展了這一思想，這與當時玄學家們主張的“天地萬物皆以無為本”的“貴無論”觀點是完全對立的。他輕蔑地說：“那些空談虛無的人，追求華麗的言辭，與春天的青蛙和秋天的蟬鳴沒有什么區別，只是吵鬧而已。”（《物理論》）楊泉堅持氣一元論，推動了與魏晉玄學相對立的唯物主義思潮。從氣一元論出發，楊泉堅持了唯物主義無神論的形神觀和生死觀，對當時佛教宣傳的神不滅論給予了明確的否定。他說：“人是由氣構成的，精神耗盡就會死亡；死就像是消散和滅絕。就像火一樣，柴燒盡火就熄滅了，就沒有光了。所以火熄滅后，沒有火焰；人死后，也沒有遺留的靈魂。”（《物理論》）楊泉的這種神滅論思想，繼承了漢代譚、王充的形神學說，對后來無神論思想的發展做出了重要貢獻。
天人關系的樸素辯證法思想
楊泉在其著作《物理論》中，總結了當時的農業、手工業以及其他科技生產知識，展現了一種樸素的辯證法思想，尤其是在天人關系方面。天人關系一直是先秦以來哲學家們討論的核心問題，在魏晉時期也不例外。魏晉時期的玄學家主張“名教本之自然”和“無知”“無為”，而楊泉則提出相反的觀點，強調人應發揮智慧和力量，合理利用自然規律。
在《物理論》中，楊泉提出了一些農業生產中的規律性認識，如“稼，農之本；穡，農之末。農本輕而末重。前緩而后急。欲少，欲多；耨欲緩，收欲速。”這表明他認識到農業生產有一定的規律，并主張發揮人的主觀能動性以適應這些規律，體現了農業生產的辯證法思想。他還研究了織機制造、造船、紡織等手工藝，認為工匠的心靈手巧超越了蜘蛛結網和蜜蜂筑巢的自然現象。
楊泉在《織機賦》中進一步闡述了人能夠掌握和利用自然規律的觀點，指出“事物之誼，法天之常，既合利用，得道之方”。他既肯定了自然規律的客觀存在，又強調人具有利用和改造自然的能力。這種觀點在天人關系問題上是科學的，并與當時玄學家的宿命論思想形成鮮明對比。楊泉注重實踐、重視農業科技和手工業技藝的良好學風，也是值得稱贊的。
“人死無遺魂”的形神觀
楊泉以氣為構成萬物元素的思想提出了“人死無遺魂”的命題。楊泉認為人與一切生物都是稟氣面生的，他說:“人含氣而生，精盡而死，死猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無火矣。故滅火之余，無遺炎矣；人死之后，無遺魂矣。”(《物理論》)即是說，人們含氣而生，精氣一旦滅絕，人的生命也就完結了。所謂死就是氣之滅，就像火一樣，柴燒盡了，火也就滅了，火滅之后就不可能留下什么火光，人死之后精神隨之消亡，哪里還會留下什么魂靈呢。楊泉對形神的解釋吸取了漢代桓譚與王充的說法，并沒有什么創新之處，但在新的歷史時期，重提舊話，是有針對性的。
自然觀
楊泉的自然觀認為地比天更根本。他說:“地者，天之根本也。”(《太平御覽》地部引)這與傳統的天尊地卑的觀念有很大的不同。作為一種自然觀看他的說法是很素樸的。
水為天地之玄源的發生論
楊泉把日月星辰看作是純粹的自然物，看作由水蒸發出來的氣組成的。他說:“所以立天地者，水也。夫水，地之本也。元氣，發日月，經星辰，皆由水而興。”(《物理論》)楊泉的這一思想是以他的天體說為根據的，天地既然浮在水之上，因此可以說水為地之本，水從地下蒸發出來成為元氣，元氣凝聚為日月星辰。水為萬物之源，不是說水可以直接組成萬物，而是說由水蒸發出來的元氣可以組成萬物，因此可以稱楊泉的發生論為水氣論。
代表作品
楊泉在其一生中創作了許多作品。根據《隋書·經籍三》的記載：“梁代有楊子《物理論》十六卷，楊子《太玄經》十四卷，都是由晉代征士楊泉所撰寫。”而在《隋書·經四》中也有提及：“晉代處士楊泉的文集《楊泉集》二卷，以及《錄》一卷。”楊泉的著作在南北朝、隋、唐和北宋時期在中國廣泛傳播，并且深受學者們的關注。在隋、唐和北宋時期，一些類書和注釋廣泛引用了他的作品。然而，不幸的是，到南宋時期，楊泉的大部分著作都散失了。從《宋史·藝文志》開始，直到清代嘉慶年間，學術界才開始有人搜集整理楊泉的失傳作品。最初，章逢之編纂了楊泉的《物理論》輯本，后來孫星衍又對其進行了重新校對和補充，最終輯成一卷，并收入《平津館叢書》中。此外，馬國翰還輯錄了楊泉的《太玄經》十余條，收錄在《玉函山房輯佚》中；嚴可均也搜集到楊泉的賦五篇和文章一篇，收入《全三國文》中。
人物評價
楊泉一生著述頗豐《物理論》是繼承兩漢揚雄、王充、張衡的唯物主義傳統，講宇宙發生論，推進了以道家傳統自然科學為憑依的唯物主義氣一元論。楊泉認為，宇宙空間充滿“元氣”，除浩大的“元氣”以外，就別無他物了他對醫學人才提出的標準體現了中華醫德思想在廣大文人學者中深入人心，并已有系統的思想理論萌芽。此標準對當今的醫務工作者開展行醫、治病、救人的醫療活動仍有重要的指導意義，也體現了“醫乃仁術”的本質，是醫學科學技術與人文精神的結合。——《醫者仁心中華傳統醫德讀本》
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