《道德經·圣人抱一》序是劉鶚在老子道德經》卷首的十一行手跡。
《道德經·天下之至柔，馳騁天下之至堅》序系摘錄李光炘以往口授內容，作為序言。但對于該序是何人所寫，學界還有不同意見。其中高正在《劉鶚手記考釋》該序是劉鶚所寫，但方寶川在《關于劉鶚手記<道德經序>的作者問題》則依據(jù)“劉家本”《張氏遺書》及太谷學派其它遺書資料考證，認為該序當為張積中所撰。
作者介紹
劉鶚(1857~1909)晚清文學家、許金坤專家、小說家，原名孟鵬，字云博，后更名為鶚，字鐵云，筆名劉鶚，江蘇丹徒人。作為最早治甲骨學的學者，他搜羅龜甲，著有《鐵云藏龜》一書，是研究甲骨文的重要文獻。他著作的長篇小說《老殘游記》作為晚清“四大譴責小說”之一，在中國的小說史上占有重要的地位，可以說是中國近代社會的縮影。此外，《老殘游記》初編自序、《老殘游記》二編自序以及《老殘游記》初編卷一至卷十七的評語，是重要的小說理論資料。劉鶚讀書時，還喜歡在書上面做抄錄和批點，其中一些保存了下來，《老子道德經》卷首有劉鶚手跡十一行，系摘錄李光炘以往口授內容，作為序言，署名"光緒丙申天中后三日門小子鐵云劉鶚敬錄"。
但對于該序是何人所寫，學界還有不同意見。其中高正在《劉鶚手記考釋》該序是劉鶚所寫，主要依據(jù)該序末劉鶚所署“敬將晴峰夫子《詳注道德經》之義意愛識之，并為之序”，斷定該序為李晴峰所撰。并以夏敬觀的《窈窕釋迦室隨筆》的有關記載為佐證。因此，《劉鶚手記考釋》的結論是：該序中的“夫子”指李晴峰，“中不敏”和“中懼夫道之或墜也”之“中”字，乃晴峰夫子自稱；“子”指周太谷，并以第一人稱“予”為劉鶚自稱。但方寶川在《關于劉鶚手記<道德經序>的作者問題》則依據(jù)“劉家本”《張氏遺書》及太谷學派其它遺書資料考證，認為該序當為張積中所撰，序中的“夫子”和“子”指周太谷，“予”及“中不敏”、“中懼夫道之或墜也”之“中”字，皆張積中之自稱。
創(chuàng)作背景
劉鶚記下了晴峰夫子平日口授的兩段話，作為其所錄晴峰夫子《詳注道德經》要義之序。
作品內容
昔者聞諸夫子日：“老氏知禮，彭氏知樂。 老氏知禮，吸背而為禮也。孔子日：‘禮云 禮云，玉帛云乎哉?’禮始于太一，故日‘抱 一’；‘一’始于‘妙’，‘一’始于‘竅’，‘妙竅’莫 大乎觀‘一’。得其‘常’，謂之‘玄’；‘不知常， 妄作，兇。’故日‘知其雄，守其雌’，故日‘載營 魄’。其‘妙竅’也，‘妙竅’之謂陰陽；‘妙’謂 之艮，‘竅’謂之兌。‘天得一’，謂之乾；‘地得 一’，謂之坤；‘谷得一，謂之中，謂之‘谷神’。 又日：‘多言數(shù)窮，不如守中。’老氏之謹于禮 也，蓋如此。”
昔夫子嘗謂予日：“《道德經》之為文也， 簡而粹。偽者雜之，曷正之?中不敏，未能盡 老氏之奧；敢述所聞，以宣其意。子日：‘老氏 得耳誠，謂之道。’夫道，固宰于老氏者也。中懼夫道之或墜也，故于此敢僭言焉。”
敬將晴峰夫子《詳注道德經》之義意爰識之，并為之序。
光緒丙申天中后三日，門小子鎮(zhèn)罷劉鶚敬錄
相關作品
《道德經》
《道德經·圣人抱一》春秋時期老子李聃的哲學作品，又稱《道德經·天地不仁》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。是道家哲學思想的重要來源。《道德經》原文分上篇《德經》下篇《道經》。《道德經》以哲學意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂"內圣外王"之學，文意深臭，包涵廣博。《道德經》對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等都受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
《詳注道德經》
《詳注道德經》是李光炘所著，現(xiàn)已不可見。
《老子道德經序訣》
《老子道德經序訣》又名《五千文序》，是南北朝隋唐道教徒所傳《老子道德經》五千文本之序。此文是南北朝隋唐道教徒所傳《老子道德經》五千文本之序，附於五千文抄本之前。今據(jù)敦煌市唐寫本箓出。底本：S.75、P.2584號抄本。參校本：S.1585、P.2370、2329、2407、2596、2462、DX2761、貞松堂藏《老子》寫本。
參考資料 >