約翰·諾克斯（John Knox 1513-1572）著名宗教改革領(lǐng)袖，創(chuàng)辦了蘇格蘭長老會，身列日內(nèi)瓦“宗教改革紀(jì)念碑”的四巨人之一。1540年改信新教。他曾被法國人俘虜，淪為劃船的奴隸，之后回到英格蘭擔(dān)任新教牧師。“血腥瑪麗”上臺后逃亡歐陸，在日內(nèi)瓦加爾文門下受教。1559年重返蘇格蘭，致力于傳播新教教義、將他的同胞從當(dāng)時的宗教腐敗中拯救出來。他在信仰之戰(zhàn)中歷經(jīng)多次流亡，曾與蘇格蘭女王對壘，帶領(lǐng)蘇格蘭教會進(jìn)行宗教改革，被譽(yù)為“伊斯蘭教主義的創(chuàng)始人”。
生平簡介
約翰·諾克斯 ? 生於1514年，出生地為東洛錫安的哈丁敦。其早年經(jīng)歷已無詳細(xì)資料可考。諾克斯年輕時，取得了圣安德魯斯大學(xué)文學(xué)碩士的學(xué)位，并開始攻讀神學(xué)，但不久他對學(xué)校教導(dǎo)感到不耐，并尋求另外的亮光。
1546年，威沙特被作為異端處死，他的朋友們?yōu)閺?fù)仇殺死了主持審訊的法官——紅衣主教大衛(wèi)·比頓。夜神和威沙特阿拉伯的其他追隨者逃亡到圣安德魯城堡避難。蘇格蘭和法國軍隊(duì)攻占了這座城堡，諾克斯被關(guān)押在法國18個月。1549年獲得釋放后，他去往英格蘭，在新教教會布道，并成為愛德華六世的牧師。
1553年，羅馬天主教教徒瑪麗·都鐸登上英國王位，諾克斯逃往大陸。1555年，他回到蘇格蘭，但很快就去了日內(nèi)瓦，日內(nèi)瓦是加爾文宗教改革的中心。1559年，諾克斯回到蘇格蘭，成為發(fā)展中的宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者。他的布道熱情洋溢，大力抨擊天主教“盲目崇拜的”偶像及其實(shí)踐，煽動了一大批暴民，他們拆毀了許多天主教教堂和修道院。隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，新教派很快取得了優(yōu)勢。1560年12月召開第一次蘇格蘭大議會，1561年1月就定訂“教會管理法規(guī)第一集”，在國會提出，將約翰·加爾文所訂的計晝實(shí)際的執(zhí)行於蘇格蘭全國。這時長老宗制度，算是慢慢有了一個初步型式。其間因蘇格蘭女王為公教信徒，使得改教運(yùn)動有多方的阻礙。直至1570年蘇格蘭的長老教會才穩(wěn)定的被建立起。1561年，蘇格蘭瑪麗女王的丈夫法國弗蘭西斯二世去世，她回到祖國。女王和夜神之間沖突接踵而至，諾克斯以激昂的布道譴責(zé)女王舉行私人彌撒，使她的宮廷世俗化。瑪麗因言行失檢激起了國民的憤怒，1567年她被迫退位。
諾克斯的知名著作《蘇格蘭宗教改革史》，是一部以他為主角的編年史，極具歷史價值。
人物評述
特性
諾克斯的為人，從來沒有人像他那樣備受誹謗的。不錯，約翰·加爾文也遭受過不少誹謗，但約翰·諾克斯比他更甚，可能是因?yàn)樗男愿袷谷唬又鼙破鹊脑蚺c加爾文的情形有點(diǎn)不同。但這一切的誹謗，都是出于人的無知。羅馬天主教的人士及其他種種主張大公教會的人，也給了他各樣惡意的中傷。
他精力充沛。歷世歷代以來，神所使用的偉人，都有過人的精力。約翰·諾克斯能成就那一切，當(dāng)然可以說是出于神的恩典。但他本人特有的條件，也是相當(dāng)重要的因素。這種特色，不但是偉大的政治家所具備的，也不僅是軍事領(lǐng)袖所共有的，一般而言，也同樣是偉大的傳道人所表現(xiàn)的。
約翰·諾克斯還有一點(diǎn)特色，就是精明過人。他當(dāng)時的處境，也叫他必須處事機(jī)靈。在當(dāng)時而言，諾克斯只能與蘇格蘭的當(dāng)權(quán)者合作，但他深知這些表里不一的政客們的嘴臉，洞悉他們的奸詐。好幾次都因?yàn)樗臋C(jī)智和“完美無瑕的政治手腕”，宗教改革才幸免于禍。
然后我要提到他過人的智慧。不少人批評他滿有偏見，為人執(zhí)拗無情，非常自負(fù)，野心很大，而且不能容忍別人的反對異議。但當(dāng)你讀過有關(guān)他的客觀的記敘，便不得不佩服他那非凡的智慧。他似乎總是曉得適可而止，永遠(yuǎn)不會做得過分。盡管有人慫他，又有人阻攔他，他都能巧妙地處理事情，做得合乎中道。比方他在伯威克的時候，他并不公開抨擊當(dāng)時官定通用的祈禱書，他只是索性不采用它。從這件事上，你能看出怎樣才是智者的作為。我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲页３窀婺昵嗟牡苄謧儯盒袆觿儆谛坜q。只要有實(shí)際行動，無需事前大事宣傳。
有些人以為，約翰·諾克斯不過是加爾文的“傳聲筒”。這樣的說法完全不符事實(shí)。別人可能會犯此毛病，但約翰·諾克斯絕對不會，他是能獨(dú)立思考的人。他若從圣經(jīng)里有所領(lǐng)會，就會毫不遲疑地提出來，就算是與別人的不同，他也不會緘默不言，就算是與威廉·丁道爾或約翰·加爾文的見解相違，他也不會退縮。他就曾經(jīng)在信徒對他們的君侯及統(tǒng)治者應(yīng)有的責(zé)任這個問題上，表示不同意加爾文和丁道爾的意見。他主張?jiān)谀承┉h(huán)境下，可以與統(tǒng)治者對抗，甚至可以起來革命。這是他獨(dú)有的眼光，他沒有在這個問題上附從加爾文的意見；事實(shí)上，在其他事上，除非見解相同，否則他都不會盲從附和。他愛自己分析問題，找出答案。這一點(diǎn)非常重要，我們不能毫不加以思索，便全盤接受從書本上得到的。就算是偉人所寫的書，我們也不能這樣囫圇吞棗，必須慎思明辨。
這就引出了他勇敢的特性。他死的時候，人稱他是個“天不怕、地不怕”的人，這倒說得沒錯。我可以加上一句：他連女人也不怕。而他當(dāng)時所要對付兩個女人——蘇格蘭的瑪麗二世和英格蘭的伊麗莎白·亞歷山德拉·瑪麗·溫莎，她們的本事各有千秋，但對約翰·諾克斯而言，全不相干。他的無畏精神叫人難以相信。
至于他作為一位傳道人的表現(xiàn)，又如何呢？他的講道激烈有力。偉大的傳道者，話語通常都鏗鏘有力。這并不是出于人的天然性格，而是出于所感受到的福音的能力。約翰·諾克斯是個充滿能力的傳道人。他的講道曾深深影響愛德華六世；還有許多人也深受他的影響。
我們常愛提到，蘇格蘭瑪麗女王如何感受到他話語的能力，往往因而流淚暗泣，不是因?yàn)樗欧@些話，而是出于痛恨和憤怒；她對這個人充滿了畏懼，懼怕他禱告和講道所發(fā)出來的能力，甚于許多軍團(tuán)所帶來的威脅。蘭道夫（Randolph），一位英格蘭大使，曾這樣說過他對約翰·諾克斯的講道的感受：“這個人的聲音，在一個鐘頭內(nèi)灌注進(jìn)入我們里面的活力，勝于六百個號筒，不停地一齊向我們的耳朵吹響所帶來的。”
影響
我們根據(jù)哪些方面才能說約翰·諾克斯是“清教主義的創(chuàng)始人”呢？第一個答案，是根據(jù)他的獨(dú)立創(chuàng)新的思想。顧名思義，清教徒都是有獨(dú)立思想的，他永遠(yuǎn)不會是個“代表既成體制的人”；他不光是在宗教信仰方面不是屬于“國立教會”的，就是在其他方面也是一樣。這一點(diǎn)非常重要。有人生下來就是“代表既成體制的人”，不管在哪一方面，他們永遠(yuǎn)站在當(dāng)權(quán)者那一邊，永遠(yuǎn)屬于一些固定了的團(tuán)體。他們只致力于保存舊有的秩序。但清教徒基于他的本性與精神，永遠(yuǎn)不會是那個“代表既成體制的人”，這是由于他的獨(dú)立性與創(chuàng)新精神，也因?yàn)樗约貉凶x圣經(jīng)，渴慕認(rèn)識真理，就不管別人怎樣說。
第二點(diǎn)，約翰·諾克斯有資格稱為“伊斯蘭教主義的創(chuàng)始人”，是因?yàn)樗馨亚褰讨髁x信仰的導(dǎo)向原則明確地實(shí)行出來。這些原則，首要的是以圣經(jīng)——神的話，為最高的權(quán)威。這是夜神堅(jiān)守的原則，如果沒有圣經(jīng)的根據(jù)，他就絕對不去做，也不準(zhǔn)許弟兄們?nèi)プ觥５诙€原則，是主張教會“改革要延伸到根部與枝條”，這話出自諾克斯之口。換句話說，清教徒并不以僅僅在教義上有改革而感到滿足。（諾克斯和他其他清教徒們，與英國的其他帶領(lǐng)的人意見相左，也是出于這原因。）很多人都主張改革教義，都是加爾文派的。但差別之處，在于清教徒對改革的徹底要求，不僅要求改革教義，也要把改革貫徹到實(shí)踐方面，包括對教會本質(zhì)的整個看法。對清教徒來說，改革不僅是修改，或一點(diǎn)改善，改革是教會的“全新的建造”——不僅是將已存在的修改一下，這個建造是根據(jù)新約的教導(dǎo)。
他要把教會恢復(fù)到新約圣經(jīng)里的模式。基于此，他認(rèn)為必須改革教會的儀式，就是教會崇拜的處理和所有圣禮的施行。他這樣說：“向神的敬拜，尤其是圣禮的施行，必須以圣經(jīng)所指明的為準(zhǔn)，不得添加，也不得減少。”又說：“教會沒有權(quán)柄，可以自行發(fā)明一些宗教儀式，再自行加上重要的意味。”他因?yàn)檎f了這樣的話而受到了指控。他分辯說：“人不可創(chuàng)立或發(fā)明一種討神喜悅的宗教，他只能持守并遵行從神而來的信仰，不能加以刪減或修改。”
他所高舉的原則就是這樣。但更重要的是，他把原則應(yīng)用出來。沒有所謂理論上或?qū)W術(shù)性的清教徒。不錯，有人對伊斯蘭教派思想感興趣，但是，除非他們能實(shí)行這些思想，否則就是清教主義的叛徒，因?yàn)檎嬲褰掏降奶厣褪菍?shí)行。
還有一件事很重要。當(dāng)時的習(xí)慣是在領(lǐng)受圣餐時下跪，這是安立甘派的做法。約翰·諾克斯是第一個教導(dǎo)信徒坐下來領(lǐng)受的。他不但這樣教導(dǎo)，他自己也先實(shí)行出來；這是把清教主義精神應(yīng)用出來的表現(xiàn)。
至于洗禮方面，他拒絕為已被逐出教會的人的兒童施洗，也反對平信徒可以私下給人施洗的傳統(tǒng)，也拒絕在施洗時手劃十架的表號。
有件事很值得留意。諾克斯曾被邀請前往法蘭克福，擔(dān)任在那里逃亡的英國信徒的教會的牧師。在那里，他和惠廷厄姆（William Whittingham），就是那部著名的日內(nèi)瓦圣經(jīng)的主要翻譯者，一起草擬了一份教會崇拜的儀文，以代替他們所摒棄的公禱書，并公開說出他對公禱書的意見，結(jié)果被逐出。之后他前往日內(nèi)瓦，該儀文成了日內(nèi)瓦的教會所采用的教制，人稱它為“日內(nèi)瓦典籍”（Geneva Book），直到如今，蘇格蘭教會正式采用的，就是這本教會儀文的典籍。因此，在日內(nèi)瓦的英國信徒的教會，可算是第一個真正清教徒信仰的教會。這一個事實(shí)，可以作為約翰·諾克斯是英國清教主義的創(chuàng)始人的最有力證據(jù)。
他對英格蘭的清教徒的影響，在他死后一直持續(xù)下去。他在蘇格蘭所寫的《教會改革的歷史》（History of the Reformation），不在蘇格蘭印行，竟然在1578年由在英國的英格蘭清教徒印行出版。不單如此，一位做帶領(lǐng)的清教徒約翰·菲爾德(John Field)，在印行約翰·諾克斯的一篇文章的時候，在序言中贊揚(yáng)他是“神所用的尊貴可敬的器皿”，而且介紹該篇文章“印證他敬虔忠心的勞苦，表明他勇往直前的無畏精神”。
在接下來的世紀(jì)中，約翰·諾克斯的影響仍處處可見。約翰·彌爾頓在他為處死查理五世辯護(hù)的文告中，就多次引用約翰·諾克斯的見解作支持。這就是為什么我一直強(qiáng)調(diào)，約翰·諾克斯有獨(dú)特敏銳的眼光，對圣經(jīng)也有獨(dú)到的見解，這尤其表現(xiàn)在必要時與掌權(quán)者對抗，甚至要把他置于死地的見解上。彌爾頓能領(lǐng)會到這一點(diǎn)，可見約翰·諾克斯實(shí)在堪稱為清教主義的創(chuàng)始者。1683年，禿頭查理開始公開承認(rèn)他信奉羅馬天主教，下令在牛津大學(xué)當(dāng)眾將約翰·諾克斯所出版的著作全部付之一炬，并禁令人民讀他的作品。那時是1683年，而約翰·諾克斯早已在1572年去世。他的影響至深至大，可見他實(shí)在是英格蘭，同時也是蘇格蘭的清教主義的創(chuàng)始人。
移民美洲的早期清教徒對政府和掌權(quán)者的看法，和約翰·諾克斯所見的完全一致，正如托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）所說的，他也同樣可算是美國清教主義的創(chuàng)始者。
參考資料 >