肉髻，也稱為“頂髻相”，梵名為烏瑟膩沙（Usnisa），意思為“頭戴敷巾冠飾”，即佛頂上的一肉團，如髻狀，故名肉髻，是佛的專有特征。
肉髻從人的生理結構上講，是佛陀的天生異相或是禪定修行而獲得的頭部頂骨凸起。起初，它只是印度王者或貴族男子的發型模式，因為釋迦牟尼王子的身份，在成佛之后被逐漸演化成三十二相中的一相，按佛教教義，肉髻為佛陀修持善行所得。
名稱釋義
肉髻，即肉髻相，是三十二相之一。如來及菩薩的頭頂上，骨肉隆起，其形如髻，所以稱肉髻，是尊貴之相。據佛本行集經卷九載，佛陀頂上肉髻，高廣平好。據中阿含卷十一之三十二相經載，大人頂上有肉髻團圓相，稱為發螺右旋，此系大人之相。據大般若經卷三八一載，世尊頂上之烏瑟膩沙，高顯而廣闊，猶如天蓋。在《凈土三經》中所述的觀世音、大勢至菩薩的肉髻，是佛及菩薩所共有的，只是諸佛之相極殊勝，菩薩之相稍有遜色。在觀世音菩薩的色身相中，只有頂上肉髻及無見頂相不及世尊。
演變
在早期的犍陀羅佛教藝術中，佛陀都是卷發、高髻，在服飾和發型方面與其他人物沒有什么本質性的區別，他頭頂高聳的或許只是當時較為流行的一種發式，并不存在所謂的“肉髻”；到了2世紀左右的印度中部佛教藝術中，佛的形象又發生了變化，為直發高髻或螺發無發髻，發絲清晰可見，也沒有肉髻的痕跡，這為肉髻佛像的出現奠定了基礎；公元4-5世紀的多時代是印度佛教的鼎盛時期，根據《佛造像度量經》來看，“肉髻”名稱或許就是在這一時期出現的。隨著造像的東傳，在新疆地區這兩種樣式并存發展，直到隋朝。唐以后，以螺髻為主要模式，偶爾有螺旋波浪紋出現。不同時期的螺髻也略有不同，且各時期的特征相對統一。
三十二相
根據經典記載，佛陀具有三十二相，八十種好，經云“百劫修相好，三修福慧”，佛陀的三十二相并非天生如此，而是經過了九十一大劫的修行所成就。根據《百福莊嚴經》說，每修一百福，才莊嚴一相；甚至一個廣長舌相，便需大阿僧祗劫不妄語才能成就。可見學佛必須廣修福慧，才能功果圓滿，三十二相分別是：足下平滿，沒有凹處；足下輪形，千輻輪狀；手指細長，白凈如雪；手足柔軟，毫不粗硬；指間縵網，交互連絡；足睡圓滿，無凸凹處；足背高起，前后均平；股肉纖圓，有如鹿王；手長過膝，端嚴如山；男子之根，密藏體內；頭足之高，如兩手長；一一毛孔，生青色毛；身毛上摩，向上侵伏；身體之色，有如黃金；身放光明，四方一丈；皮膚細滑，柔軟如油；足掌肩頂，平滿無缺；兩腋充滿，無有凹陷；身體平正，威儀嚴肅；身形端直，毫不似曲；兩肩平滿，豐腴異常；口中牙齒，計有四十；齒白緊密，潔凈而堅；牙齒平整，毫不參差；兩頰隆滿，如獅子頰；咽中津液，潤食美味；舌廣而長，柔軟細薄；口中音聲，遠能聽聞；眼以繼青，澄如大海；眼睫之毛，殊勝非凡；兩眉之間，白毫放光；頂成肉髻，無能見頂。
參考資料 >